고려=Goryeo; 불교금석문; 변체한문=Byeonche Hanmun=變體漢文; 고문서=old documents; 글쓰기=Writing; 발원=Wish; 어순의 혼용=the mixture of word orders; Buddhist epigraph
摘要
본고는 고려시대 불교금석문에 나타난 변체한문의 성격과 그 의미에 대해 살펴보았다. 이를 위해 먼저 현재까지 파악된 고려시대 변체한문 자료의 현황을 도표로 정리·제시하고 이에 대해 개괄적으로 살펴본 뒤, 불교금석문에 나타난 변체한문의 전개양상 및 특징적인 국면을 고찰하였다. 지금까지의 논의 내용을 요약하면 다음과 같다. 고려시대의 변체한문은 고문서와 불교금석문에 나타나 있는데, 전자는 한문과 우리말 어순의 겸용과 혼용, 그리고 다양하고 세밀한 문법형태 표기를 보여준다. 후자는 이러한 특징을 공유하면서도, ‘금석’의 제한적 공간으로 인해 문법형태의 표기가 다양하지 않다. 특히 발원문이 있는 변체한문은 문법형태 표기의 출현 빈도가 적고, 한문어순의 비중이 크며, ‘～원이(願以)’의 고정된 형식을 보인다. 그 내용에 있어서는, 국왕의 만수무강을 기원하는 ‘성수천장(聖壽天長)’이 항상 발원문의 첫머리에 제시되어 있고 ‘복수연장(福壽延長)’ ‘무병장생(無病長生)’ 등의 ‘현세’ 지향적인 내용이 주를 이루고 있다. 반면에 불교 고유의 ‘깨달음’과 ‘정토왕생’의 발원은 그 비중이 축소되어 있으며, 대부분 국왕·국가 관련 내용과 함께 서술되어 있다. 그리고 13세기 이후에는 한 발원문 안에 다수의 불교 관련 한자성어가 동시에 출현하고 있으며, 문장 및 어휘의 측면에서도 한문의 사용이 보다 확대되어 나타나 있다. 이상의 내용은 신라시대 불교 관련 변체한문과 적지 않은 차이가 있는데, 이러한 차이는 당시의 시대적·문화적 상황을 반영한 것으로, 무엇보다 과거제 실시 이후, 확대 전개되는 한자문화와 한문학의 융성에 기인한 것이라 할 수 있다. 그러나 비록 발원문의 한문화가 진행되기는 해도, 여전히 변체한문의 전통을 고수하고 있는 점은 주목을 요한다. 곧 고려시대 불교금석문의 변체한문은 공동문어로 일원화된 문자생활의 흐름에서도, 개인의 심성과 감정을 전달하는 신라 불교변체한문의 자국어 글쓰기 전통을 계승·유지하고 있다는 점에서 그 문학사적·문화사적 의의를 지적할 수 있을 것이다.
This paper, as work for clarifying the historical aspects of the development of writing in Korean, has examined the characteristics of non-Chinese style classic Chinese texts in Goryeo's Buddhist Epigraphs and their implications. For this purpose, after it has first organized and presented the conditions of the data of Goryeo's non-Chinese style classic Chinese texts found so far in tables, and taken a general look at them, this paper has investigated the aspects and characteristic phases of the development of the non-Chinese style classic Chinese texts shown in Buddhist epigraphs. The contents of the discussion in the paper can be summarized as follows. The non-Chinese style classic Chinese texts in the Goryeoperiod can be seen from both old documents and Buddhist epigraphs. The non-Chinese style texts in old documents show combined and mixed use of classic Chinese and Korean word orders, and diverse and detailed notations of grammatical forms. Unlike the previous non-Chinese style classic Chinese texts, the ‘mixture’of word orders includes mixing them within a sentence as well as a document, that is to say, ‘combination’ of Chinese words or classic Chinese sentences representing meaning with the notations of Korean grammatical forms. The non-Chinese style classic Chinese texts in the Buddhist epigraphs share such characteristics, but do not have diverse notations of grammatical forms due to the limited space of ‘epigraphy.’ In particular, those non-Chinese style classic Chinese texts with votive sentences have infrequent notations of grammatical forms, be equipped much more with classic Chinese word order, and show a fixed form of ‘願以.’ The votive sentences in the non-Chinese style classic Chinese texts in 20 out of 35 Buddhist epigraphs have one or more items of votive contents. The contents praying for the king’s long life is always presented in the prologue of a votive sentence, the main body of which consists of ‘mundanity’ oriented contents. On the other hand, the wish for the intrinsic Buddhist ‘enlightenment’ and ‘euthanasia’ is reduced in its weight, and the contents mostly describe things related with the king and the nation. Toward the 13th century, such aspects resulted in the advent of votive sentences with so much classic Chinese word order and usage that it is difficult to regard them as non-Chinese style texts except for the notation of the grammatical form of ‘(願)以.’ Later in the Joseon period, non-Chinese style classic Chinese texts vanished without a trace in Buddhist epigraphs.
目次
I. 한국어 글쓰기와 변체한문 119 II. 고려 변체한문의 현황과 개관 121 III. 고려 불교금석문에 나타난 변체한문의 전개양상 129 IV. 고려 불교변체한문의 성격과 의미 136
