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| 한국사회의 자살문제와 불교생명윤리의 입장 -- 불살생계의 포괄적인 적용을 제안하며=South Korean Society`s Suicide Issue and the Position of Buddhist Bioethics -With Proposal for a Comprehensive Application of the Precept "Do Not-Kill-All Living Things" | ||
| 作者 | 허남결 (著)=Heo, Nam-kyol (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 불교학보=佛教學報 |
| 卷期 | v.66 n.0 |
| 出版日期 | 2013.12 |
| 頁次 | 247 - 275 |
| 出版者 | 동국대학교 불교문화연구원=Institute for Buddhist Culture |
| 出版者網址 | https://abc.dongguk.edu/kbri/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대학교 윤리문화학과 교수 |
| 關鍵詞 | suicide; life-downplaying culture; suicides of Buddhist monks=비구들의 자살; Buddha's way of response=붓다의 대응방식; judgement of good and bad=선악판단; the precept ‘do-not-kill-all living things’=불살생계; suicide prevention programs of Buddhism=불 교자살예방 프로그램; 자살률; 생명경시풍조 |
| 摘要 | 지난 10여 년 동안 우리나라는 선진국의 상징인 OECD 국가 가운데 가장 높은 자살률을 기록하고 있다. 그 원인에 대해서는 여러 가지 측면에서의 설명이 가능하겠지만 불살생계를 으뜸계목으로 삼는 불교신자가 1,000만 명이 넘는 대한민국으로서는 실로 부끄러운 일이 아닐 수 없다. 이 논문은 그와 같은 생명경시풍조의 사회분위기 속에서 다른 어떤 종교체계보다도 생명존중사상이라는 이미지가 강한 불교가 자살문제를 어떻게 바라봐야 할 것인가에 대한 기본적인 입장과 일상적인 실천방법을 모색해 본 것이다. 되돌아보면 불교경전에 나오는 아라한들의 자살 사례와 이에 대한 붓다의 대응방식은 다소 혼란스럽게 비쳐지고 있는 것이 사실이다. 왜냐하면 무엇보다 불살생계의 윤리를 강조하는 붓다가 표면적으로만 보면 일부 비구들의 자살을 실제로 권장 내지는 허용하고 있는 것처럼 보이기 때문이다. 이에 대해서는 크게 두 가지 종류의 해석이 가능할 것으로 본다. 첫째, 붓다는 자살의 선악판단에 대해 유보적인 태도를 보이고 있다는 입장이다. 그는 당사자가 처한 환경과 수행 정도에 따라 자살을 허용하기도 하고 금지하기도 함으로써 자살에 대한 절대적인 판단기준을 제공하지 않았다는 것이다. 둘째, 붓다는 중병에 걸린 늙은 비구들이 선택한 자살에 대해 인간적인 공감과 연민의 정을 보여주었을 뿐 불살생계의 취지를 벗어난 행동을 한 적이 없다고 보는 입장이다. 여기서 논자는 붓다가 어떠한 경우에도 불살생계에 어긋나는 자살을 허용한 적이 없다는 두 번째 해석을 지지하고자 한다. 이러한 입장은 붓다가 처음부터 끝까지 견지하고자 했던 비폭력의 정신과도 일맥상통할 것이라고 생각한다. 이와 같은 인식의 연장선상에서 논자는 태국 치앙마이 대학의 참롱 디사야바니시 (Chamlong Disayavanish)와 프림프라오 디사야바니시(Primprao Disayavanish)가 제안한 아홉 가지 불교자살예방 프로그램을 소개하고자 한다. 사실 이 두 사람의 실천권고사항은 특별한 내용이 없는 것처럼 생각될지도 모르겠다. 그러나 한국불교의 현실적 여건에 비추어 보면 이처럼 ``일상적인 가치의 불교화와 불교적인 가치의 일상화``야말로 유용한 자살예방수단이 될 수도 있을 것이란 기대를 해본다. 결론적으로 말해 불교생명윤리의 입장에서는 자살을 단호히 거부하며 이를 방지하기 위한 사회적 실천에도 큰 관심을 가지고 있다는 입장이 재확인될 수 있기를 바란다. 이와 같은 단순명료한 입장표명은 생명윤리친화적인 현대사회의 특성에도 잘 부합하는 새로운 포교전략이 될 수도 있을 것이라고 믿는다. In the recent years, Koreans has been recording the highest suicide rates among the OECD nations. Although the reasons can be explained in many ways, in reality, this is nothing short of a national shame. This paper summarizes the fundamental position of Buddhism, which has the image of belief of respect- for-life that is stronger than any other religious systems, on how to view the suicide issue amid such a social environment that downplays value of life. It is true that suicide cases of Buddhist monks and Buddha's way of response to them are illustrated in rather a confusing manner in the scriptures. This is because, more than anything, Buddha, who emphasizes the precept ‘do-not-kill-all living things’, comes across on the surface as actually being tolerant of some suicides of Buddhist monks. Regarding this, largely two types of interpretation are deemed possible. First, Buddha's position is seen to show a reserved attitude on judgement of the good and bad of suicide. By permitting suicides or by prohibiting suicides, depending on the circumstances faced by a person, Buddha did not offer an absolute judgement criterion on suicide. Second, Buddha only offered an human sympathy and pity for suicide chosen by old monks with serious illness; his position considers the fact that there was no act that violated the purpose of the precept ‘do-not-kill-all living things.’ Here, the author of this paper would kike to support that Buddha under on circumstances has permitted suicides that violated the precept ‘do-not-kill-all living things.’ It's because this position is consistent with the non-violence belief that Buddha wanted from the beginning to the end. At such a line of extension of recognition, the author of this paler introduces the mine types of suicide prevention programs of Buddhism that proposed by Chamlong Disayavanish and Primprao Disayavanish of the Chiang Mai University in Thailand. In fact, the practice recommendations of these two scholars may be considered as having no specific information. However, viewing in light of the realistic situation of Buddhism in Korea, one may put hopes on such “Buddhismization of routine values and routinization of the Buddhist values” actually becoming a useful means of suicide prevention. Personally, it is wished that the position of Buddhist Bioethics that has a great interest in the social practices for prevention of suicides while steadfastly denying them be reiterated. Furthermore, it is believed that this can become a new missionary strategy that conforms to the life-friendly characteristics of the modern society. |
| 目次 | I. 머리말 249 II. 종교윤리와 자살문제 250 III. 초기불교의 자살사례들과 두 가지 해석의 가능성 253 IV. 자살방지를 위한 불교적 실천방법의 모색 262 V. 맺음말 268 |
| ISSN | 12261386 (P) |
| 點閱次數 | 165 |
| 建檔日期 | 2022.09.20 |
| 更新日期 | 2022.09.20 |
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