이 논문에서는 중국 당대의 비사문천에 관한 전설이 일본의 11세기 불교 설화집인 『금석물어집(곤자꾸모노가따리슈우)』에서 어떻게 수용되고 또 변화했는지를 살펴보았다. 구체적으로는 진단부 권6의 불공삼장이 비사문천에게 빌어 적을 격퇴한 이야기가 요의 비탁 『삼보감응요약록』 불공삼장 (不空三藏)역이라 칭하는 비사문의궤 및 북송의 찬녕(贊寧) 『대송승사략』에 의거한 사실을 밝혔다. 다만 『금석물어집』의 편자는 일부 내용을 변경하고 있으나 거기서는 변체한문적인 특징을 엿볼 수가 있다.
Reception and change in Japan of the legend about Vaiśravaṇa in Tang dynasty This article considered how the legend of Vaiśravaṇa in Chinese Tang dynasty was received and rewrote in the Japanese collection of Buddhism mark legends, Konjakumonogatarishu (今昔物語) edited in 12th century. Specifically, the legend tells Amoghavajra(不空三蔵) prayed to Vaiśravaṇa and repulsed the enemy, seen in vol.6 of Shindanbu (震旦部), was based on Sanbaoganyingyaoluelu (三寶感應要 略録) edited by Feizhuo(非濁) in Liao dynasty, Bishamenyigui(毘沙門儀軌) attributed to the translation of Amoghavajra, and Dasongsengshilue(大宋僧史略) edited by Zanning(賛寧) in North Song dynasty. But the editor of Konjakumonogatarishu changed some contents and we can see some anomalous Chinese writing-like characteristics there.
目次
I. 머리말 119 II. 『금석물어집(今昔物語集)』의 비사문천 설화 119 III. 안서성 설화(安西城説話)의 출처 121 IV. 『금석물어집』의 왜곡 124 V. 동사(東寺) 소장 도발비사문천상(兜跋毘沙門天像) 125 VI. 돈황(敦煌)의 「비사문연기(毘沙門緣起)」 127 VII. 毘沙門信仰의 中國化-李天王.二郞神.那吒太子 129 VIII. 천왕(天王), 나탁(那吒)과 원대(元代)의 대도(大都) 130 IX. 팔비나탁(八臂哪吒)과 명대의 북경성 132 X. 유백온(劉伯溫)의 예언서『소병가(燒餠歌)』 133 XI. 맺는 말 135
