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| 『능가경』의 십지설(十地說) 연구=A Study on the Theory of daśa-bhūmi in Lankāvatāra-sūtra | ||
| 作者 | 양용선 (著)=Yang, Yong-sun (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 불교학보=佛教學報 |
| 卷期 | v.85 n.0 |
| 出版日期 | 2018.12 |
| 頁次 | 9 - 31 |
| 出版者 | 동국대학교 불교문화연구원=Institute for Buddhist Culture |
| 出版者網址 | https://abc.dongguk.edu/kbri/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대학교 불교학과 박사수료 |
| 關鍵詞 | 능가경=Lankāvatāra-sūtra; 십지=daśa-bhūmi; 네 가지 선정=Four meditation; 아뢰야식=ālaya-vijñāna; 여래장=Tathāgata-garbha; 무주처열반=Nirvāṇa of Non-Abiding; 무루심=The anāsrava-citta |
| 摘要 | 『능가경』은 유식사상과 여래장사상을 융합한 경전으로 널리 알려져 있다. 본 논문의 연구 대상인 『능가경』의 십지설(十地說)은 유식사상의 십지설을 계승하는 한편 여기에 여래장사상을 융합하였다. 본 논문은 『능가경』에서 설해진 십지설을 체계적으로 종합하고 분석함으로써 그 융합이 궁극적으로 여래장사상을 지향하고 있다는 것을 주장한다. 이를 위해 『능가경』의 십지를 초지에서 제7지까지, 제8지에서 불지(佛地)까지의 두 단계로 분류하고, 이것을 다시 네 가지 선정(禪定)에 배대해서 살펴본다. 즉, 보살은 초지에서 이무아(二無我)에 통달하고 나서 제2지부터 삼자성(三自性) · 오법(五法) · 팔식(八識) 등 일체가 유심(唯心)이라는 의리(義理)를 관찰하는 두 번째 선정을 닦는다. 첫 번째 선정을 닦는 성문 · 독각처럼 제6지에서 멸진정(滅盡定)에 들어가지만, 여기에 머물지 않고 제7지에서 무주처열반(無住處涅槃)을 실천한다. 이후 제8지에서 유식사상에 의해 의식(意識)이 소멸해서 무심(無心)에 머무는 세 번째 진여(眞如)를 소연으로 하는 선정을 성취하지만, 여래장사상에 의해 저 무심에 머물지 않고 의성신(意成身)에 의해 중생을 위한 일을 하는 네 번째 선정을 실천한다. 이러한 결과로 보살은 제8지에서 의식이 소멸하는 보살의 열반을 성취하고, 불지(佛地)에서 유루(有漏)의 팔식(八識) 모두 소멸하는 여래의 열반을 성취한다. 이처럼 『능가경』에서는 불지에서 유루(有漏)의 팔식 모두 소멸한다고 한 동시에, 무루(無漏)의 ‘여래장이라 불리는 아뢰야식’은 불지에서도 결코 소멸하지 않는다고 한다. 이것이 『능가경』이 여래장사상을 그 궁극으로 삼고 있다는 첫 번째 증거이다. 특히 ‘여래장이라 불리는 아뢰야식’은 십지에 있는 보살의 무루심(無漏心)이다. 이 심(心)은 보살의 자내성지(自內聖智)이고, 보살 일천제의 윤회와 열반의 소의(āśraya, 所依)이다. 이것이 그 두 번째 증거이다. 결국 『능가경』의 십지설이 유식사상에 의해서 전개되면서도 궁극적으로는 여래장사상을 지향하고 있다는 것을 알 수 있다. Lankāvatāra-sūtra is widely recognized as a scripture that combines Yogācara thought with Tathāgata-garbha thought. The theory of daśa-bhūmi of the Lankāvatāra-sūtra which is the study of this article originated from the daśa-bhūmi theory of the Yogācara thought and united Tathāgata-garbha thought. Through analysis on the theory of daśa-bhūmi explained in Lankāvatāra-sūtra, this article suggests that the combination ultimately aims for Tathāgata- garbha thought. To explain this, this theory is classified into two process which are from the first stage to the seventh stage and from the eighth stage to the Buddha Stage. Also this theory corresponds to four meditations in Lankāvatāra-sūtra. That is, the bodhisattva masters Two non-self in the first stage and meditates observing reason that three-svabhava, five-dharma, eight-vijnana etc, all of these are Mind-only. Like śrāvaka or pratyekabuddha who practices first meditation, the bodhisattva entrances into the nirodha-samapatti in the sixth stage. But the bodhisattva who doesn’t stay there practices Nirvāṇa of Non-Abiding in the seventh Stage. Afterwards, he meditates tathatā staying acitta as the disappearance of conciousness in the eighth stage on the base of Yogācara thought. Furthermore the bodhisattva works for the unenlightened people by the manomaya-kāya on the base of the Tathāgata-garbha thought. As a result, the Bodhisattva accomplishes Nirvāṇa of Bodhisattva as the disappearance of consciousness in the eighth stage and fulfills Nirvāṇa of Tathāgata which all eight-vijñāna of sāsrava entirely vanishes in the Buddha Stage. This way, Lankāvatāra-sūtra asserts that in the Buddha Stage, all eight-vijñāna of sāsrava vanish but “ālaya-vijñāna called Tathāgata-garbha” of anāsrava never vanishes. In particular, the “ālaya-vijñāna called Tathāgata-garbha” is the anāsrava-citta of the Bodhisattva in the daśa-bhūmi. This “citta” is pratyātma-ārya-jñāna of the Bodhisattva or “āśraya” of Nirvāṇa and transmigration of Bodhisattva-icchantika. Finally the daśa-bhūmi theory of Lankāvatāra-sūtra can be considered ultimately to aims for Tathāgata-garbha thought on the base of Yogācara thought. |
| 目次 | I. 서론 11 II. 『능가경』 십지설의 성립시기 12 III. 유가행파의 십지설 15 IV. 『능가경』의 십지설 16 1. 네 가지 선정(禪定) 16 2. 초지에서 제7지까지 19 3. 제8지에서 불지(佛地)까지 22 V. 결론 26 |
| ISSN | 12261386 (P) |
| DOI | 10.18587/bh.2018.12.85.9 |
| 點閱次數 | 161 |
| 建檔日期 | 2022.08.23 |
| 更新日期 | 2022.08.23 |
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