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| 조선시대 해남 표충사 제향의 설행과 변화=Offerings and Procedures in Worship Rituals at Pyochung Temple during the Joseon Dynasty | ||
| 作者 | 이욱 (著)=Lee, Wook (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 불교학보=佛教學報 |
| 卷期 | v.89 n.0 |
| 出版日期 | 2019.12 |
| 頁次 | 125 - 155 |
| 出版者 | 동국대학교 불교문화연구원=Institute for Buddhist Culture |
| 出版者網址 | https://abc.dongguk.edu/kbri/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 한국학중앙연구원 연구원 |
| 關鍵詞 | 대흥사=大興寺=Daeheung Temple; 표충사=表忠祠=Pyochung Temple,; 휴정=休靜=Hyujeong; 사제=賜祭=worship rituals; 서원=seowon; 제물=offerings; 향축=香祝=incense and prayers |
| 摘要 | 조선후기 밀양과 해남의 표충사 건립은 조선 불교사에서 매우 중요한 의미를 지닌다. 휴정(休靜), 유정(惟政), 영규(靈圭), 처영(處英) 등 임난 때 공을 세운 승려의 역할이 국가로부터 인정받았을 뿐 아니라 제향을 통하여 그 공로가 후대에 전승될 수 있었기 때문이다. 향촌 사회 서원 형식으로 시작된 표충사는 이후 국가와 불교, 유교와 불교가 만나는 새로운 장이 되었다. 본 연구는 사찰 내 유교 형식을 갖춘 표충사 제향이 실제 어떤 모습이었는지를 밝히는 것이다. 이를 위해 본고는, 해남 표충사의 제향을 1789년 4월에 있었던 사액(賜額) 시 제향, 같은 해 8월 이후부터 거행된 춘추의 정기제향, 1873년 이후 등장한 다례(茶禮) 등의 세 단계로 나누어 살펴보았다. 첫 번째 1789년 사액과 사제(賜祭)에서는 국왕의 권위를 나타내는 액호(額號)와 향축(香祝)의 중요성을 살피고, 현전하는 정조의 사제 제문(祭文)을 검토하여 국왕과 승려의 지위를 확인하였다. 두 번째 춘추 정기제향은 축문(祝文), 제물단자(祭物單子), 진설도(陳設圖), 홀기(笏記) 등의 순서로 그 내용을 살펴보았다. 이 가운데 본고는 현전하는 해남 현감(縣監) 중심의 축문을 정기 제향의 형식으로 간주하기 어렵고, 초헌관으로 임명받은 스님의 이름으로 축문이 지어졌을 것으로 추정하였다. 한편, 본고는 제물단자의 자료 가치를 중시하였다. 제물단자는 표충사가 관으로부터 제물을 공급받고 있음을 확인하는 문서이다. 나아가 본고는 제물단자와 진설도의 음식이 서로 맞지 않는 까닭을 관과 사찰에서 제물을 준비하는 이중적 구조로 설명하였다. 즉, 진설도에 보이지만 제물단자에 나타나지 않는 것은 사찰에서 준비한 음식으로 판단하였다. 마지막으로 「춘추다례시축문(春秋茶禮時祝文)」은 고종대 서원 훼철령으로 인해 폐지된 표충사 제향을 다례라는 이름으로 복원하면서 사용한 것으로 술 대신 차가 등장하는 특징을 보여주었다. 표충사는 국가와 불교가 만나는 현장이고, 유교와 불교가 상호 교섭하는 융합의 공간이었다. 그러나 승려만으로 구성된 제향에서 이러한 융합의 모습을 볼 수 없었다. 오히려 제물의 준비와 진설 속에서 유교와 불교의 상호 교섭이 이루어졌을 것으로 추정한다. This study aimed to identify how the worship rituals at Pyochung Temple, which adopted the Confucian formalities, were conducted. This study analyzed three different rituals held at the Pyochung Temple in Haenam: In regards to the first ritual on receiving the hanging board from the King in April 1789, this study focused on the significance of the name given by the king and the incense and prayers used during the ritual, all of which signify the authority of the king. For the second regular spring and fall rituals which began in the August of the same year, this paper consecutively focused on the prayers, lists of offerings, painting of the offering table, and the ritual procedure documents. This paper found that it would be difficult to presume that the existing prayer written under the name of the governor of Haenam was part of the regular worship ritual. In regards to the discrepancy of the food listed in the list of offerings and shown in the painting of the offering table, this paper posited that the ritual had a dual structure and was prepared through the cooperation of the government and the temple. Finally, this paper showed that the “Chunchu-daryesi-chukmun (春秋茶禮時祝文)” was used in the process of restoring the Pyochung Temple worship ritual, which had been discontinued due to the edict to close all the seowon 書院, private academies in rural areas, during the reign of King Gojong. The ritual was restored as a tea ceremony, which replaced alcohol with tea. Pyochung Temple was where the state met Buddhism and where Confucianism and Buddhism converged. Such convergence between Confucianism and Buddhism would have taken place in the preparation of the offerings and the arrangement of food on the offering table. |
| 目次 | I. 서론 127 II. 해남 대흥사의 표충사 건립 128 III. 표충사 제향의 변화 131 1. 표충사의 사액(賜額)과 사제(賜祭) 132 2. 춘추 향사의 정기제 135 1) 축문과 제향의 주체 135 2) 제물단자와 진설도 140 3) 홀기와 제향의 절차 147 3. 서원 훼철과 춘추 다례(茶禮) 149 IV. 결론 150 |
| ISSN | 12261386 (P) |
| DOI | 10.18587/bh.2019.12.89.125 |
| 點閱次數 | 5 |
| 建檔日期 | 2022.08.16 |
| 更新日期 | 2022.08.16 |
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