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| 초기 유식사상에 있어서 아뢰야식의 신체적 메커니즘=The Physical Mechanism of Ālayavijñāna in Early Yogācāra Thought | ||
| 作者 | 정경진 (著)=Jung, kyung-jin (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 불교학보=佛教學報 |
| 卷期 | v.92 n.0 |
| 出版日期 | 2020.09 |
| 頁次 | 35 - 61 |
| 出版者 | 동국대학교 불교문화연구원=Institute for Buddhist Culture |
| 出版者網址 | https://abc.dongguk.edu/kbri/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 중앙승가대학교 불교학 박사과정 수료 |
| 關鍵詞 | 아뢰야식=ālayavijñāna; 일체종자심식=sarvabījakacitta; 아다나식=ādānavijñāna; 유가행파=Yogācāra; 유가사지론=Yogācārabhūmi; 해심밀경=Saṃdhinirmocanasūtra; 전의; āśrayaparivṛtti |
| 摘要 | 아뢰야식(阿賴耶識, ālayavijñāna)은 대승 유식사상의 핵심적인 개념으로 안식․이식․비식․설식․신식․의식․말나식․아뢰야식의 8식 중 최심층에 위치하는 근본적인 식, 즉 일체 존재를 성립시키는 근원적인 마음을 일컫는다. 『해심밀경(解深密經, Saṃdhinirmocana-sūtra)』 이후 아뢰야식은 일체종자심(一切種子心, sarvabījakacitta), 아다나식(阿陀那識, ādānavijñāna), 이숙식(異熟識, vipākavijñāna), 심(心, citta) 등 여러 이명 가운데 대표적인 명칭으로 자리 잡았다. 람버트 슈밑하우젠(Lambert Schmithausen)은 대승 유식사상의 성립과 발전을 이해하는데 아뢰야식의 초기 성립과정을 밝히는 일은 대단히 중요하다고 보았다. 이에 야마베 노부요시(山部能宜)는 슈밑하우젠의 엄격한 기준을 완화하여 적어도 『유가사지론(瑜伽師地論, Yogācārabhūmi)』에서 아뢰야식의 신체적 특징이 현저한 「섭결택분」의 아뢰야식 존재 증명[八論證, 論證分, Proof Portion] 을 고려에 넣어 아뢰야식을 고찰할 필요가 있다고 역설하였다. 이에 본 논고에서는 인도 불교 초기 유식문헌인 『유가론』의 「본지분」 및 「섭사분」, 『해심밀경』, 그리고 「섭결택분」 중 아뢰야식 존재 증명으로 문헌층을 한정하여 아뢰야식의 신체적 메커니즘을 재고찰하였다. 다시 말하여, 해당 초기 문헌층에서 드러나는 아뢰야식의 사상적 특징 하에 『해심밀경』의 아뢰야식 정의 4가지에 초점을 맞추어 각 정의가 가지는 특징적인 신체적 메커니즘을 규명하였다. 결론적으로 말하자면 일체종자심은 ‘생명체의 형성’, 아다나식은 ‘신체 유지’, 아뢰야식은 ‘전의(轉依)의 질료인’, 마지막으로 심은 ‘종자의 적집(積集) 및 증장’이라는 신체적 메커니즘을 규정한 정의이다. Ālayavijñāna is the core concept of māhāyāna vijñapti-mātra thought, referring to the fundamental consciousness of being at the basic layers of the eight consciousnesses: cakṣusvijñāna, śrotravijñāna, ghrāṇavijñāna, jihvāvijñāna, kāyavijñāna, manovijñāna, manas and ālayavijñāna. These represent the fundamental mind that establishes the all living being. Ālayavijñāna has become a leading name among others, including sarvabījakacitta, ādānavijñāna, vipākavijñāna, citta, since the Saṃdhinirmocanasūtra. Lambert Schmithausen believed that it was crucial to reveal the early formation process of ālayavijñāna in understanding the formation and development of the māhāyāna vijñaptimātra thought. In response, Nobuyoshi Yamabe emphasized that it was necessary to relax Schmithausen's strict standards and consider the Proof Portion (the Ontological Evidence for Ālayavijñāna) at the beginning of the Viniścayasaṃgrahaṇī in which the physical characteristics of ālayavijñāna are remarkable in the Yogācārabhūmi. This essay, therefore, reconsidered the physical mechanism of ālayavijñāna by limiting the scope of the literature to the Maulyobhūmiḥ, the Vastusaṃgrahaṇī, the Saṃdhinirmocanasūtra, and the Proof Portion of the Viniścayasaṃgrahaṇī. In other words, under the ideological characteristics of ālayavijñāna revealed under examination, the focus was placed on the four definitions of ālayavijñāna in the Saṃdhinirmocanasūtra. This showed the characteristic physical mechanisms of each definition. In conclusion, sarvabījakacitta defines the physical mechanisms of the formation of life; ādānavijñāna, the maintainance of body; ālayavijñāna, the material of parivṛtti; and finally citta, the accumulation and extension of bījas. |
| 目次 | Ⅰ. 들어가는 말 37 Ⅱ. 아뢰야식의 정의 38 Ⅲ. 아뢰야식의 신체적 메커니즘 44 1. 생명체의 형성 46 2. 신체 유지 49 3. 전의(轉依)의 질료인 52 4. 종자의 적집(積集) 및 증장 54 Ⅳ. 나오는 말 55 |
| ISSN | 12261386 (P) |
| DOI | 10.18587/bh.2020.9.92.35 |
| 點閱次數 | 148 |
| 建檔日期 | 2022.08.14 |
| 更新日期 | 2022.08.14 |
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