원효=元曉; 무애무=無碍舞=Wonhyo(元曉)'s Muaemu; 구야 오도리넨부츠=空也 踊念佛=Guya's Odorinenbutsu; 나무아미타불=南無阿彌陀佛=namo amitayur buddhaya; 『화엄경』=華嚴經=Avatamsaka-sutra; 『법화경』=法華經=Saddharmapundarika-sutra; 一心淨土=일심정토=One Mind Pure Land; 專修稱名=전수칭명=special invoking the name of Amitâbha Buddha
摘要
이 연구는 원효(元曉) 무애무(無碍舞)와 구야(空也) 오도리넨부츠(踊念佛)의 차이점에 관한 하나의 이해 가능성을 제시하려는 데에 그 목적이 있다. 한국의 무애무와 일본의 오도리넨부츠는 원효와 구야라는 승려에 의해 창안되었으며, 대중 교화를 위해 나무아미타불(南無阿彌陀佛) 염불과 춤이 결합 된 점, 그리고 거기에 사용된 도구가 호리병박으로 같다는 점에서 원효의 무애무가 일본 오도리넨부츠의 원류가 되고 있다는 설이 제기되기도 했다. 하지만 양자는 염불에 관한 경전 관련성과 사상성에서 차이가 있다. 원효 염불의 경전 관련성은 『화엄경(華嚴經)』에 있다. 그는 분황사에서 『화엄경소(華嚴經疏)』를 찬술하던 중 「회향품(廻向品)」에 이르러 절필했다. 절필의 동기는 보살의 회향(廻向)에 있으며, 회향의 방법은 『화엄경』「보현행원품(普賢行願品)」의 나무아미타불을 권청했다는 점이 그것이다. 구야는 아미타불의 협시보살인 관세음보살에게 지극정성으로 염불했다는 점, 『법화경(法華經)』을 설하며 순례한 점에서 구야 염불의 경전 관련성은 『법화경』에 있다. 또 원효 염불의 사상성은 자력과 타력 등 모든 수행문의 경계가 일심을 증득하여 一心淨土(일심정토)를 구현하는 데에 있지만, 구야는 오로지 나무아미타불 염불 자체로 정토 왕생한다는 專修稱名(전수칭명)과 선(禪)에 그 사상성이 있다.
The purpose of this study is to provide an understanding of the differences between Wonhyo (元曉)’s Muaemu (無碍舞) and Guya (空也)’s Odorinenbutsu (踊念佛). Korean Muaemu and Japanese Odorinenbutsu were designed by Ven. Wonhyo and Guya respectively. And it has been suggested that Wonhyo’s Muaemu became the origin of Japanese Odorinenbutsu because both dances were combined with namo amitayur buddhaya (南無阿彌陀佛), chanting for the popularization of Buddhist edification. In addition to that the tool used in Muaemu and Odorinenbutsu were identical with a bottle gourd. However, both have differences in terms of the related scripture and thought of chanting (念佛). The relevance of Wonhyo’s chanting scriptures lies in Avatamsaka-sutra (華嚴經). While editing Hwaeomgyeongso (華嚴經疏) in Bunhwang-sa Temple, Wonhyo gave up writing “the dedications of merit chapter” (廻向品). The motive for the giving up of his writing is the offering merit (廻向) way of the Bodhisattva, and the method of offering merit is the entreaty of namo amitayur buddhaya of “the Chapter on the Vows of Samantabhadra (普賢行願品), Avatamsaka-sutra. On the other hand, Ven. Guya prayed with the utmost sincerity for the Avalokitêśvara (觀世音菩薩), an assistant bodhisattva to the main Buddha. The relevance of Ven. Guya’s chanting scriptures lies in the Saddharmapun darika-sutra (法華經) as he preached the Saddharmapundarika-sutra in pilgrimage. The ideology of Wonhyo’s thought of chanting was to realize the One Mind Pure Land (一心淨土) as a means of gaining the wisdom, surpassing the boundary between self-power and other powers (自力他力) with One Mind (一心). However, Ven. Guya specially emphasized ‘rebirth in the Pure Land (淨土往生)’ through namo amitayur buddhaya thought of chanting by specially invoking the name of Amitâbha Buddha and meditating on him (專修稱名).
