만해=Manhae; 조선불교유신론=joseonblugyusinnon; 승려의 결혼=monk's marriage; 재가자 참선=lay people's son practice; 포교=propagation; 의례의 간소화=simplification of rituals; 주지선거=election of abbot; 산업활동=economical activity; 경론번역=translation of scripts
摘要
만해는 새로운 철학적 관점을 바탕으로 불교를 재해석하면서 근대사회에서의 불교개혁의 방향을 제시하고 있는데, 그의 불교개혁 방안들 가운데 일부는 현재 한국불교에서 실현되고 있고 또 일부는 실현되지 않고 있다. 그의 불교 재해석은 근대의 이성주의와 세속주의에 기초한 것이어서 오늘날 사람들의 상식적 사고와 감성과 궤를 같이하지만 전통불교를 계승하고 있는 조계종의 정체성과는 상충되는 면들이 있다. 그런데 만해의 개혁안의 현실에서의 실현 여부를 결정한 것은 조계종의 교리적 정체성과의 일치 여부가 아니다. 조계종은 현대사회에 적응하기 위한 종단의 방향 설정과 이를 위한 정책 실현에 있어서 승려의 결혼문제 외에는 만해의 불교개혁안에 제시된 것과 같은 여러 가지 개혁 방안들을 자신의 정체성과 연관시켜서 깊이 있는 논의를 전개하지 않았다. 다만 사회의 변화 속에서 임기응변적 대응을 하다 보니 어떤 부분에서는 매우 근대적인 방향을 취하면서 만해가 제안한 안과 같은 것들을 실현시켰고, 어떤 부분에서는 필요한 개혁조치들을 취하지 않고 종단과 사원의 운영을 재래의 관습에 맡겨 두었다.
Manhae reinterpreted Buddhism with new philosophical view and suggested new direction to reform Korean Buddhism. Some of his reforming programs for Korean Buddhism have been realized but some have not. He viewed Buddhism with modern rationalism and secularism, which are in accordance with the common sense and sensitivity of the people in today. However, rationalism and secularism could be in conflicts with the religious identity of Jogye Order, which succeeds the traditional Buddhism. Nevertheless, what it determined whether the reform programs have been realized or not is not the correspondence of the religious identity with the reform programs. Except for the issue of monk’s marriage, Jogye Order never had serious examination on the various reform plans, such as Manhae’s reform plans, in terms of her religious identity, when she sets up direction and polices in order to adapt to modern society. Jogye Order always has taken extemporaneous responses to the rapid change of modern society. In this reason she practiced very modern reforms in some areas, but also continued to keep the outdated temple customs in many areas without reforming.
目次
I. 서론 46 II. 『불교유신론』과 ｢불교의 개혁안｣에 제시된 불교 개혁안 49 III. 실현된 개혁안들 57 IV. 실현되지 못한 개혁안들 69 V. 만해의 불교개혁론과 조계종의 현재에 대한 종합적 평가 75 VI. 결론- 만해의 불교개혁론의 계승 문제 81
