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| 근대기 한국선원의 芳啣錄에 나타난 수행문화=The Culture of Seon Practice Revealed in Banghamrok芳啣錄 at Korea’s Seon Centers in Modern Times | ||
| 作者 | 강문선 (著)=Kang, Mun-sun (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 선문화연구=禪文化硏究=Studies of Seon Culture |
| 卷期 | v.19 n.0 개원10주년 특집 |
| 出版日期 | 2015.12 |
| 頁次 | 159 - 197 |
| 出版者 | 한국불교선리연구원=The Korean Institute of Buddhist Seon |
| 出版者網址 | http://seonli.or.kr/ |
| 出版地 | Seoul, Korea [首爾, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 강문선(혜원), 동국대학교 불교학부 교수 |
| 關鍵詞 | 방함록=Banghamrok; 청규=Pure Rule; 선원문화=Seon center culture; 선농일치=accordance between Seon practice and farming; 선학원=Seonhak-won |
| 摘要 | 근대기 선원은 조선말 일제식민통치, 일본불교의 침투 등으로 격변하는 시대를맞이하였고 따라서 禪衆들의 수선정진이 순조롭지 않았다. 이러한 시기임에도 선지식들은 본성을 깨치고 正法眼藏의 유통을 위해 修禪의 正路를 지도하고 宗門의 정법을 說示함에 게으르지 않았다. 조선의 선불교를 중흥시킨 경허는 방함록을 작성하게 하고 이를 후인의 鑑戒가 되게 했고, 이를 계승한 滿空 역시 芳啣의 중요성을역설하였다. 또한 경허는 선원에 청규가 필요하며 납자의 불도완성을 위해서는 반드시 準繩되어야 한다고 하여 10조목을 제시했다. 이에 따라 일제기 각 선원은 이를 근간으로 規矩를 제정했는데, 이 과정에서 실정에 맞는 세부적 규정도 보완했음을 엿볼 수 있다. 본 논문은 이러한 근대기 각 선원의 방함록을 통한 수행문화와 선원의 운영체제에서의 청규의 변천 등을 고찰한다. 경허의 청규 중 골자는, 소임자 선출의 중요성과 자격, 선원과 사중의 관계성, 대중운력, 납자의 威儀 등이었다. 이후 일제기 선원의 청규는 이를 모체로 하여 약간씩 변형되어 入參衲子의 자격과 납자의 선당생활의 규정 등으로 세분화되었다. 그리하여 각 선원은 저마다 차별화된 규구를 지녔음을 살필 수 있다. 이는 각 선원의 고유한 전통과 문화에서 비롯되었다고 본다. 또한 각 선원 방함록은 선중의 數에 따라 職名에 증감이 있었고 명칭 역시 변경되었다. 선중의 수가 적은 곳은 사부대중 전체가 방함록에 기재되었으니 범어사 선원의 경우에 일본인까지 포함되었던 것이다. 더구나 수덕사 정혜사 선원의 방함록에는 조실의 侍者로 청신녀가, 간병에 비구니가 기입되어 있었으니, 조실의 격의 없는 수선지도를 살필 수 있다. 또한 방함록의 직명에 農監, 農幕 등이 등장하는 것으로 보아, 선중은 ‘禪農一致’의 수선을 하고 이에 입각해 선원을 운영 하였던 것 같다. 한편 선학원 <중앙선원>의 경우 「부인선원」을 두어 재가불자의 수선을 장려했으며 도회지에서의 재가 선방문화를 시설하였음은 의의가 크다 하겠다. 이와 같이 선원의 수행문화에서 전통과 변천을 살필 수 있으며, 특히 근대기라는 암울한 시기에도 각 선원이 열정적이고 치열한 구도정신을 견지할 수 있었던 데는 ‘방함록’이 유실되지 않고 유전되었던 공이 크다. 경허선장의 방함록 부촉이 결코 그릇되지 않았음을 살필 수 있었다. Korea’s Seon centers met a period under a sudden change because of Japanese colonial rule, Japanese Buddhism penetration and etc. at the end of the Joseon Dynasty. Thus the Seon practitioners had some difficulties in practicing. In spite of these circumstances, reliable Seon teachers suggested the right ways of practicing Seon and taught the right Dharma of Seon schools in order to make practitioners realize the original nature and to transmit the treasury of the eye of the true law. Master Gyeongheo, who revived Joseon’s Seon Buddhism, made practitioners draw up Banghamrok, a record containing the positions, names, Dharma - names, ages of retreat practitioners. This record played a role of making them alert to their past mistakes and errors. Inheriting this tradition, Master Mangong, one of Gyeongheo’s disciples, also emphasized the importance of Banghamrok. Moreover, Gyeongheo presented the 10 articles of Pure Rule, which, he said, must be observed, for patch - robe monk to complete Buddha - way. From this we can see that many Seon centers at the time under the rule of Japanese colonialism set up their own rules in detail on the basis of these articles. This paper considered the changes of such Pure Rules from the level of practice culture and Seon centers’ operation system through Banghamrok of each Seon center in modern times. The main idea of Gyeongheo’s Pure Rules are as follows: the importance of electing role - players in every work field and their qualifications, non-relationship of Seon center members with the public ceremonies of temples, communal work, deportment of patch - robe monks and the others. After that the Pure Rules of each Seon center were a little transformed with Gyeongheo’s rules as its mother, and they prescribed the qualifications of entering a Seon center and regulations of daily lives in the center in detail. However, we can see that every Seon center had its own differentiated regulation. This could be looked upon as the result of its own traditional culture. On the other hand, Banghamrok of each Seon center shows increase and decrease in the names of the role - players according to the number of retreat members, and name changes. Where there are few retreat members, the whole fourfold community was specified in Banghamrok, and in the case of Beomeo-sa Temple even Japanese were included. Besides, as for Jeonghyesa Seon center in Sudeok - sa Temple, a patriarchal teacher’s attendant was a female lay devotee, and a Buddhist nun played a role of a caregiver for the sick. Through this, we can observe unceremonious teachings by a patriarchal teacher. Banghamrok shows the idea of accordance between Seon practice and farming in that names such as Nong - gam農監, who is in charge of farming, and Nong - mak 農幕, a house which is set up near fields and paddies, were written |
| 目次 | Ⅰ. 서언 161 Ⅱ. 芳啣錄의 의미와 淸規 162 Ⅲ. 방함록에 나타난 선원의 특색 172 1. 『근대 선원 방함록』의 내용 172 2. 『朝鮮僧侶修禪提要』에서의 각 선원의 방함록 183 3. 禪學院 ‘中央禪院’의 방함록 186 Ⅳ. 결어 191 |
| ISSN | 1975857X (P); 26715708 (E) |
| 點閱次數 | 117 |
| 建檔日期 | 2022.07.23 |
| 更新日期 | 2022.07.23 |
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