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| 『梵網經菩薩戒本私記』의 孝順 개념 연구 -- 효순 개념의 유래와 의미를 중심으로=A Research on the concept of XiaoShun(孝順) in『Fanwangjingpusajiebensiji(梵網經菩薩戒本私記)』:Focused on the origination and meaning of the concept of XiaoShun(孝順) | ||
| 作者 | 이해임 (著)=Lee, Hae-im (au.) |
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| 出處題名 | 선문화연구=禪文化硏究=Studies of Seon Culture |
| 卷期 | v.16 n.0 만해 용운스님 70주기 추모특집 |
| 出版日期 | 2014.06 |
| 頁次 | 259 - 290 |
| 出版者 | 한국불교선리연구원=The Korean Institute of Buddhist Seon |
| 出版者網址 | http://seonli.or.kr/ |
| 出版地 | Seoul, Korea [首爾, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 서울대학교 대학원 박사과정수료 |
| 關鍵詞 | 원효=Wonhyo; 태현=Taehyun; 효순=XiaoShun; 주례=Zhouli; 효경=Xiaojing; 삼취정계=Three comprehensive precepts; 제지=Zhizhi; 사제관계=master-disciple relationship |
| 摘要 | 이 논문의 목적은 두 가지 사항을 밝히는 데 있다. 첫째,『梵網經菩薩戒本私記』의 孝順 개념은『周禮』로부터 연원한다. 둘째, 원효는 효와 순을 각각 계의 수지와 깨달음의 추구로 해석한다. 기존연구자들은 효에 초점을 맞춤으로써 효순의 유래를『孝經』에서 찾고 있으며, 효와 순을 각각 개인의 해탈과 대중교화로 풀어낸다. 원효 외에 신라 승려 가운데『梵網經』의 효순 개념에 대해서 세밀한 연구를 한 사람은 태현이다. 태현은 효순을 恩으로 풀어낸다. 여기서 은의 의미는 부모와 스승에 대한 은혜를 알고 보답하는 것이다. 이런 구도는 부모에 대한 효를 강조하는『효경』과 일맥상통하는 측면이 있다. 다만 원효는 효와 순을 태현과 같이 감사와 보답이라는 정서적 측면보다 계의 수지와 수행이라는 체제적 측면으로 이해한다. 그리고 부모와 자식의 관계보다 계를 전달하는 스승과 그것을 받아들이는 제자의 관계에 초점을 맞춘다. 유교 경전 가운데 효와 순을 제자와 스승 간의 예법의 교육과 학습으로 풀어내는 것은『주례』이다.『주례』의 효순 개념은 왕과 신하 간의 묘한 긴장관계를 보여준다. 신하가 왕이 될 수 없지만, 왕은 신하로부터 선왕의 예법을 학습하고 덕을 닦아야만 훌륭한 통치자가 될 수 있다. 때문에 효순의 유래는『주례』에서 찾아야 한다. 원효는 三聚淨戒와 관련하여서 효순을 制止의 구도로 해석한다. 효는 攝律儀戒로서 制와 짝을 이룬다. 그 의미는 잘못을 범하려고 일어나는 마음을 제어하는 것이다. 순은 攝正法戒·攝衆生戒로서 止와 짝을 이룬다. 그 의미는 잘못을 범하고 거기에 그치려고 하는 마음을 제어함으로써 선법에 머무르게 하는 것이다. 효[제]는 소극적이고 수동적인 반응이라고 할 수 있다. 효[제]의 의미는 계를 수용함으로써 악한 마음을 제어하는 데 그치기 때문이고, 계를 받아들이지 않는 이상 악한 마음조차 스스로 제어할 수 없는 것이기 때문이다. 반면에 순[지]는 적극적이고 능동적인 반응이라고 할 수 있다. 순[지]의 의미는 설사 잘못을 범했다고 하더라도 거기에서 빠져나오려고 하는 것이기 때문이고, 여기서 한 걸음 더 나아가 선법으로 자신의 마음을 스스로 옮기는 것이기 때문이다. 원효는 효순을 제지의 구도로 해석함으로써 스승과 제자의 관계에 주목한다. 스승으로부터 계를 학습했다면, 제자는 수행의 주체로서 스스로 깨달음을 향한 의지를 발휘할 수 있다. 때문에 효순은 계의 수지와 깨달음의 추구로 해석해야 한다. The purpose of this paper is to demonstrate two things. First, the concept of XiaoShun(孝順) in『Fanwangjingpusajiebensiji(梵網經菩薩戒本私記)』originated from the『Zhouli(周禮)』. Second, Wonhyo(元曉) interpreted Xiao(孝) as receiving the precepts prescribed by the Buddha and Shun(順) as pursuing enlightenment. Researchers focusing on the concept of Xiao(孝) insist that the term XiaoShun(孝順) is derived from『Xiaojing(孝經)』. Furthermore, they claim that the concept of Xiao(孝) refers to the state of nirvana and the concept of Shun(順) refers to the public edification. In Silla Dynasty, only Taehyun(太賢) investigated the concept of XiaoShun(孝順) like Wonhyo(元曉) did. But Taehyun(太賢) claimed that XiaoShun(孝順) is equal to the notion of En(恩) which is to recompense parents’ and teachers' favors. The interpretation of Taehyun(太賢) is similar to『Xiaojing(孝經)』since both emphasized to respect parents. On the other hand, Wonhyo(元曉) maintained in systemic perspective that the concept of Xiao(孝) and Shun(順) are receiving the precepts prescribed by the Buddha and practicing asceticism. He also focused on the relationship between a master and his disciples, in which one passes on the precepts and the others receive, than between parents and children. Among Confucian texts,『Zhouli(周禮)』described that the concept of XiaoShun(孝順) is referred to as training and learning in master-disciple relationship. In this text, we can find strained mater-disciple relationship for master is servant, disciple is royal family. Even though a master is superior to his disciples, because of his class, he cannot be a king. At the same time, royal family should be educated by servants to become a great king. Therefore, I assert that the concept of XiaoShun(孝順) originated from the『Zhouli(周禮)』. With regard to Sanjujingjie(三聚淨戒), Wonhyo(元曉) read XiaoShun(孝順) in the context of Zhizhi(制止). He explained that in point of Shelvyijie(攝律儀戒), Xiao(孝) is parallel to Zhi(制) which is to control the mind that is easily inclined to be bad. In point of Shezhengfajie(攝正法戒) and Shezhongshengjie(攝衆生戒), he paired Shun(順) with 止 which is to keep one's mind on the precepts prescribed by Buddha though he did wrong before. The concept of Xiao(孝) and Zhi(制) can be described as a passive response; if one didn't acknowledge the Buddhist precepts to control mind, one cannot be good person. Whereas the concept of Shun(順) and 止 can be described as a positive response; although one did something bad, one tries to get out of being bad and further to keep oneself good. Interpreting XiaoShun(孝順) as Zhizhi(制止), Wonhyo(元曉) focused on the master-disciple relationship. A disciple, after received the precepts of the Buddha from a master can pursue the enlightenment for oneself. Thus I assert that the concept of Xiao(孝) is receiving the precepts prescribed by the Bud |
| 目次 | Ⅰ. 문제제기 261 Ⅱ. 『孝經』에서 논한 孝忠의 의미 264 Ⅲ. 『周禮』에서 논한 孝順의 의미 268 Ⅳ. 『梵網經古迹記』에서 논한 孝順의 의미 272 Ⅴ. 『梵網經菩薩戒本私記』에서 논한 孝順의 의미 275 Ⅵ. 맺음말 283 |
| ISSN | 1975857X (P); 26715708 (E) |
| 點閱次數 | 168 |
| 建檔日期 | 2022.07.23 |
| 更新日期 | 2022.07.23 |
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