 |
|
| 만해의 ‘대중불교론’과 그 교학적 배경=Manhae’s View of Buddhism for Masses and its Doctrinal Background | ||
| 作者 | 차차석 (著)=Cha, Cha-seok (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 선문화연구=禪文化硏究=Studies of Seon Culture |
| 卷期 | v.16 n.0 만해 용운스님 70주기 추모특집 |
| 出版日期 | 2014.06 |
| 頁次 | 43 - 74 |
| 出版者 | 한국불교선리연구원=The Korean Institute of Buddhist Seon |
| 出版者網址 | http://seonli.or.kr/ |
| 出版地 | Seoul, Korea [首爾, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동방대학원대학교 불교문예학과 교수 |
| 關鍵詞 | 만해=Manhae; 대중불교=Buddhism for Masses; 불교개혁; 성상융회; 불이론; 수기설법; 소통; 원생보살; Nature Origination; Harmonization between Nature and Characteristics; Non-dualism; Vow-generating Bodhisattvas |
| 摘要 | 만해의 대중불교론에 나타난 교학적 배경을 살펴보는 것이 본고의 목적이다. 내용을 압축 요약해 정리하면 다음과 같다. 먼저 그가 주장한 대중불교론은 불교를 위한 불교나 사찰을 위한 불교가 아니라 대중을 위한 불교로 탈바꿈해야 한다는 것을 의미한다. 이것은 불교가 대중과 소통해야 한다는 점을 전제하고 있다.『조선불교유신론』이래 발표한 다양한 기고문을 통해서 그가 주장하는 대중불교론의 개념을 파악할 수 있다. 그러한 주장은 불성론과 원생보살사상에 의거하고 있다. 중생은 모두 평등하며, 그 자체로 존중받아야 한다는 인간에 대한 애정이 사상적 기저를 형성하고 있다. 그러면서 중생의 행복과 안락을 위해 세존이 인도 전역을 순례했듯이, 그의 제자들 역시 원생보살이 되어야 한다는 점을 강조한다. 나아가 대중불교론의 구체적인 실행방법으로 교육의 혁신이나 역경을 비롯해 대중과 소통하기 위해 필요하다고 생각되는 다양한 개혁안을 제시한다. 그의 대중불교론을 분석하면 마주하게 되는 화엄의 성기론이나 유마의 방편설, ｢십현담주해｣의 性相融會說 등은 인도의 불성론이 중국의 체용론과 결합해 생긴 논리들이다. 만해는 이러한 논리들을 적절하게 활용하고 있다. 하지만 兩極을 초월해 어디에도 집착해선 안 된다는 무집착의 정신, 무집착의 원생보살사상은 不二論의 토대 위에서 전개된다. 空有와 性相, 本末과 주객을 초월해 자유자재로 생사에 출입하고 중생을 제도하는 보살의 모습이 여기에 나타나 있다. 만해의 대중불교론은 구체적으로 1931년도에 기고한 ｢조선불교의 개혁안｣에서 주창되었지만, 이미 1913년에 간행된 『조선불교유신론』에 그 단초가 보이고 있다. 또한 그의 대중불교론은 전통적 가치가 현대의 자본주의적 가치에 비해 열세인 점, 불교가 대중을 위해 존재해야 한다는 인식 등에서 아직도 여전히 강한 호소력을 지니고 있다. This article is to review the doctrinal background of Manhae's view of Buddhism for Masses. He argued in his various writings that Buddhists are not to serve for Buddhist temples and organizations but for masses. He had revealed the view in his writings since the publication of his seminal Essay on Restoration of Korean Buddhism based on the doctrine of Buddha nature and the concept of vow-generating bodhisattvas. Because all sentient beings are equal in value, they deserve to be respected equally and without exception. He emphasized that just as Sakyamuni Buddha travelled across India for benefitting and comforting sentient beings, his disciples also should become vow-generating bodhisattvas for this mundane world in suffering. He presented various ways for reforming education system, translating scriptures and communicating with the masses in order to concretely implement his view of Buddhism for Masses. He properly utilized in his view of Buddhism for Masses Huayan Buddhism's Theory of Nature Origination and Theory of Harmonization of Nature and Characteristics resulting from combination between Indian Buddhism's theory of Buddha Nature and Chinese Buddhism's theory of Essence and Function. He also used in his view non - dualism with which Buddhists should not attach themselves to various extremist views. He, based on non - dualism, idealized the vow - generating bodhisattvas who do not attach themselves to extreme views. In his view, Bodhisattvas are supposed to save sentient beings, freely getting away from and entering the cycle of birth and death and transcending dichotomy between emptiness and existence, nature and characteristics, the original and the derivative, subject and object. Although he definitely proposed the Buddhism for Masses in his Proposal to Reform Korean Buddhism in 1931, we can see the sprout of his ideas on the Buddhism even in his earlier Essay on Restoration of Korean Buddhism in 1913. This author thinks that his view of the Buddhism is still strongly appealing to current Korean Buddhists because traditional virtues of Korean Buddhism cannot compete with those of modern capitalist society in many ways. |
| 目次 | I. 들어가는 말 44 II. 만해 대중불교론의 특징과 개념 47 III. 만해 대중불교론의 교학적 근거 53 IV. 맺는 말 69 |
| ISSN | 1975857X (P); 26715708 (E) |
| 點閱次數 | 128 |
| 建檔日期 | 2022.07.23 |
| 更新日期 | 2022.07.23 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
