 |
|
| 真諦三藏對阿黎耶識的建構 – 具有認識論意義的存有論=The Construction of Alaya-vijnana by Paramartha - with the Existence Meaning in Wei-shih School | ||
| 作者 | 釋聖凱 |
|---|---|
| 出處題名 | 閩南佛學：第三輯（2004） |
| 出版日期 | 2005.09 |
| 頁次 | 231 - 244 |
| 出版者 | 宗教文化出版社 |
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 真諦; 玄奘; 一意識師; 三藏 |
| 摘要 | 從《攝大乘論》中阿黎耶識的“攝藏”義出發，護法、玄奘一系建立了“互為攝藏”，這當然不符合無著的本意。但是，沿著“攝藏”，完全有建立“互為攝藏”的可能。真諦繼承了無著、世親的思想，建立一重攝藏的能所關係，而且指明執藏阿黎耶識的主體是阿陀那識與意識，這是其創新的地方，也是其“一意識師”立場的表現。從能藏、所藏、執藏的說明，到自相、因相、果相的建立，從而建構了“互為緣性轉相”。無著、世親的立場基本上是從種識不分來闡明阿黎耶識的三相，玄奘增補“三性”來說明“三相”，其旨在於引導種識不分的“三相”說，走向以現行阿黎耶識為中心的“三性”說。後來，玄奘門下各依種子與現行阿黎耶識來解釋三藏，其根源在於玄奘的體系裡本身所蘊含的。而真諦則是繼承無著、世親的思想，是唯識古義的忠實者。而將阿黎耶識視為果報識，其性類是無覆無記，則是古今唯識所共同的觀點。 |
| 目次 | 一、能藏、所藏與執藏 233 二、因相、果相與自相 235 三、異熟與無覆無記 237 四、緣識與用識 238 |
| 點閱次數 | 579 |
| 建檔日期 | 2022.07.21 |
| 更新日期 | 2022.07.22 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
