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| 作者 |
張化蒙
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| 出處題名 |
閩南佛學：第一輯（2002）
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| 出版日期 | 2002.12 |
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| 頁次 | 435 - 462 |
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| 出版者 | 岳麓書社 |
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| 出版者網址 |
http://www.zncmjt.com/18/list-18.html
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| 出版地 | 湖南, 中國 [Hunan, China] |
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| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 本識論; 輪迴; 業; 種子; 阿陀那識; 阿賴耶識; 無垢識; 大圓鏡智 |
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| 摘要 | 業感輪迴說，這是佛法最原始的緣起觀，單就有情再世間生死而說。誰是世間生死相續的主體？輪迴中的業種子又是如何保存的？部派佛教中有種種解釋，是“本識論”的初期思想。阿陀那識是唯識學最原始的“本識論”，一方面繼承了部派佛教的思想，另一方面又對“種子說”進行了發展，是“阿賴耶識說”的前身。阿陀那識依“輪迴說”開出，以有情為出發點，其思想演變歷程為：部派佛教帶有實在論的本識思想為阿陀那識的初期階段，僅僅是在解決誰作為有情生死相續的問題。而阿陀那識則在此基礎上，又融合了“種子說”，使阿陀那識成為有情根身、種子的執持者，仍就有情而論。而阿賴耶識則是在《攝論》“所知依”的基礎上，說有情依於賴耶，器界也依於賴耶，這樣將有情的輪迴說擴展到器界也是依賴耶而緣起的。在種子說的推動下，建立了世間依於賴耶、出世間也依於賴耶的賴耶緣起，並建立了唯識的“轉依”，即最終轉染污的賴耶為無垢識和大圓鏡智。 |
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| 目次 | 緒論 435
一、阿陀那識之名義 436
二、阿陀那識之思想背景 436
三、阿陀那識的思想演變 437
（一）部派佛教的解說 438
（二）初期大乘的解說 444
（三）瑜伽唯識的解說 447
1. 《解深密經》的阿陀那識 447
2. 《瑜伽》的阿賴耶識 449
3. 《攝論》的所知依 449
4. 《成唯識》對賴耶說的綜合 452
四、阿陀那識與阿賴耶識之異同 457
結論 458
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| 點閱次數 | 111 |
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| 建檔日期 | 2022.07.04 |
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| 更新日期 | 2024.06.19 |
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