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| 西溪 朴世堂의 ‘三笑哲學’과 儒佛交涉 -- 종교간 대화의 모색=The ‘sam-so(三笑)’ philosophy and ideological exchange between Buddhism and Confucianism of Seogye(西溪) Park Se - dang(朴世堂) | ||
| 作者 | 김종수 (著)=Kim, Jong-soo (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 선문화연구=禪文化硏究=Studies of Seon Culture |
| 卷期 | v.10 n.0 |
| 出版日期 | 2011.06 |
| 頁次 | 51 - 107 |
| 出版者 | 한국불교선리연구원=The Korean Institute of Buddhist Seon |
| 出版者網址 | http://seonli.or.kr/ |
| 出版地 | Seoul, Korea [首爾, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 세명대학교 강사 |
| 關鍵詞 | 박세당=Park Se-dang; 유학=Confucianism; 반야공관=prajna sunya-vipassana; 선불교=Zen Buddhism; 불교 교학=Buddhism pariyatti; 호계삼소=ho-gye sam-so; 포괄주의=inclusivism; 다원주의=pluralism; 배타주의=exclusivism; 달자 ‧ 통인=dal-ja |
| 摘要 | 서계 박세당은 유학적 사유 체계의 바탕 위에서 불교와 노장과의 교섭을 동시에 시도함으로써, 자신의 사상체계의 규모를 확장하고 학문적 개성을 이채롭게 장식한 사상가다. 특히 박세당이 시도한 유불 교섭은 17세기를 전후한 순정 성리학자들의 벽이단론적 학풍과는 판이한 양상을 전시해 주었다는 점에서, 그 귀추가 크게 주목되는 사안이다. 박세당이 수행한 유불도 교섭의 이면에는, 그의 학문 세계가 기초한 진리론적 토대와 긴밀히 상응하는 관계 하에 구축된 문호 개방적 이단관에 힘입은 바가 컸다. 기실 박세당이 즐겨 차용한 고사인 호계삼소는 종교적 포괄주의로 번안이 가능한 진리 인식론이라는 의미를 함축하고 있다. 그런데 박세당이 일관되게 견지한 포괄주의적 진리 인식론은 자신의 이상사회적 전망을 천명해 놓은 황극론의 문맥을 내밀히 반영해 주고 있었다. 즉, 박세당은 ‘寬廣樂善’하는 일종의 교사 모델인 군주의 입장에서, 사회 구성원 각자가 선을 지향하는 동기를 獎與하고 寵進함으로써, 도덕과 평화의 세계로 인도될 수 있다는 확신에 충만했던 것이다. 뒤르깽 식의 문화전승주의에 기초한 박세당의 이상사회적 청사진은 진리론 및 이단관과 상호 조응하는 일관된 의미의 리듬을 유지하고 있다. 이에 금번 논의에서는 박세당이 수행한 유불간의 교섭 양상을 불교 교학과 반야공관, 그리고 선불교를 통해서 추적하게 되었고, 그 결과 수용과 배척이라는 공통된 특징을 노정해 주고 있었다. 박세당은 포괄주의와 제휴한 다원주의적 노선에 입각하여 불교 교학을 이해하려는 진지한 노력을 경주함과 동시에, 다수의 승려들과 깊은 교분을 유지하기도 하였다. 나아가 박세당은 공관을 차용한 차원 높은 화쟁적 인식론을 선보였을 뿐만 아니라, 몸소 참선에 몰입하기도 했다. 그럼과 동시에 박세당은 포괄주의와 바로 이웃한 배타주의를 적용하여, 유학의 도덕철학과는 판이한 공관과 좌선 수행법을 엄히 비판하기에 이른다. 즉, 박세당은 “성인의 대법”에 위배되는 불교의 심성론과 실효가 부재한 좌선 수행법을 준엄하게 비판함으로써, 근본 유자로서의 자신의 사상적 ‧ 이념적 정체성을 결코 망각하지 않았던 것이다. 그러나 박세당은 불교를 이해하기 위한 지속적인 노력을 포기하지 않음으로써, 유학적 사유의 지평을 확장해 나가려는 達者나 通人의 면모를 잃지 않았다. 박세당은 기존에 수행한 선불교 비판 작업과는 별도로 만년의 저서인 『상서사변록』을 통해서, 여전히 포괄주의적 진리론을 견지한 상태에서 선가의 어록에 내재된 진리치를 긍정해 보이고 있었기 때문이다. Park Se-dang was a scholar who expanded his scale of thought world by attempting an ideological exchange with Buddhism based on his Confucianism thought. Park Se - dang did the ideological exchange between Confucianism and Buddhism in the context that closely responded with the alethiological foundation of his academic world. The “ho - gye sam-so(虎溪三笑)” story he often quoted implies the significance of truth - epistemology that can be also adapted on the religious inclusivism. On the other hand, it can be noted that the inclusive truth - epistemology that Park Se - dang consistently adhered to was the result of reflecting the context of “hwanggeuk(皇極)” theory, which was his prospect of ideal society. In other words, Park Se - dang had a firm conviction that the society can be led to the world of moral and peace; if the King, who is the teacher model that gladly practices the good with the virtue of generosity, would encourage and promote the motivation of people to aim for good. The blueprint of ideal society by Park Se - dang based on the cultural transmission theory of Durkheim maintains the rhythm with consistent significance that interacts with the alethiology and the heresy view. When the ideological exchange between Buddhism and Confucianism done by Park Se - dang was tracked by the ‘sunya - vipassana(空觀)’ of Buddhismand Zen - Buddhism, they showed the characteristics of accommodation and exclusion in common. Park Se - dang exerted serious efforts to understand the Buddhism ‘pariyatti’ based on the pluralism perspective in solidarity with the inclusivism and he demonstrated a high level epistemology applied of ‘sunya-vipassana’. He also immersed himself into Zen meditation. At the same time, Park Se - dang also criticized the ‘sunya - vipassana’ and Zen sitting meditation methods, which were completely different from the Confucianism moral philosophy, by applying the exclusivism, which is a neighbor of the inclusivism. However, Park Se - dang did not give up his effort to understand the Buddhism until the end; therefore, he maintained the reputation of a ‘dal - ja’ (masterofalltruth, 達者), who expanded the horizon of his Confucianism thinking. |
| 目次 | Ⅰ. 문제의 제기 53 Ⅱ. 退隱과 硏鑽, 이상사회적 전망 55 1. 퇴은과 荐禍, 실존적 되물음 55 2. 虎溪三笑와 包括主義的 眞理論 64 3. 진리론과 皇極論의 관계 68 Ⅲ. 儒學과 佛敎간의 交涉 양상 73 1. 敎學 이해 73 2. 空觀 認識 82 3. 禪佛敎에 대한 태도 89 Ⅳ. 결론 - 종교간 대화의 문제 100 |
| ISSN | 1975857X (P); 26715708 (E) |
| 點閱次數 | 122 |
| 建檔日期 | 2022.06.24 |
| 更新日期 | 2022.06.24 |
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