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| 金剛山을 중심으로 한 佛敎 詩文學 전개 形態 硏究 =A Study on the Developmental Form in the Buddhist Poetry Literature with the Stress on Mt. Geumgang | ||
| 作者 | 양승이 (著)=Yang, Seung-yi (au.) |
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| 出處題名 | 선문화연구=禪文化硏究=Studies of Seon Culture |
| 卷期 | v.6 n.0 |
| 出版日期 | 2009.06 |
| 頁次 | 93 - 153 |
| 出版者 | 한국불교선리연구원=The Korean Institute of Buddhist Seon |
| 出版者網址 | http://seonli.or.kr/ |
| 出版地 | Seoul, Korea [首爾, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 한국방송통신대학교 강사 |
| 關鍵詞 | 법기보살=Beopgi Bosal; 금강산일만이천봉=Mt. Geumgang’s 12,000 peaks; 풍악산칠십이봉=Mt. Pungak’s 72 peaks; 유석교유=Yuseokgyoyu; 유학자=Confucian scholar; 승려=Buddhist monk; 의승군=Uiseunggun |
| 摘要 | 본고에서는 금강산을 중심으로 한 불교 시문학 작품을 통하여 佛敎 詩文學의 史的 展開 形態를 구명하고, 그것이 후세의 불교에 어떤 영향을 끼쳤는가를 연구하는데, 목적이 있다. 금강산 명칭이 형성된 연대는 1350년이다. 그리고 인도의 법기보살이 금강산에 온 것은 우리의 인간사상을 배우러 온 것으로 보인다. 법기보살이 금강산으로 와서 설법하였기 때문에 불국토로 인식되어 많은 승려나 유학자들이 금강산을 찾았으므로 불국토 형성에 크게 기여하였던 것으로 생각된다. 금강산은 山과 峰巒의 이름이 여럿이 있다. 불가에서는 금강산 일만 이천 봉, 유가에서는 풍악산 칠십이 봉이라고 定名하였다. 고려중기 이후, 조선후기까지 많은 유학자와 승려들이 세속의 먼지를 떨치거나 불교적 진리를 탐구하기 위해 금강산을 유람하였다. 이것이 유가와 불가가 서로 만나 이야기를 나눌 수 있는 계기가 되었다. 이에 시문을 주고받으며 교유하고 소통하였다. 이는 금강산 건봉사에서 발의한 의승군의 활약에도 크게 영향을 주었던 것이다. 따라서 불교적인 금강산이 국내외에 미친 영향은, 유가와 석가의 화합, 義僧軍의 호국, 종교와 문학·예술, 국제관계 등이라고 할 수 있다. 금강산의 불교 시문학의 연구가 작은 의의가 있다면, 불국토로 알려진 금강산을 정확히 이해하는 것이 곧 우리의 불교문화를 이해하는데 크게 도움이 될 것이다. 사실 고려이후 조선조에 걸쳐 많은 시인묵객들이 금강산을 여행하였는데 그 이유는 금강산을 極樂淨土로 인식하려는 분위기 형성되었기 때문인 것이다. The purpose of this study is to closely examine the historically developmental form in Buddhist poetry literature and to research into which effect it had on Buddhism in the future generation through a work of Buddhist poetry literature with the center on Mt. Geumgang. The year that the name of Mount Geumgang was formed is 1350. And, what India's Beopgi Bosal(法起菩薩) came to Mt. Geumgang seems to be the aim of learning our human thought. By the way, because Beopgi Bosal came to Mt. Geumgang, it was recognized as Bulgukto(佛國土: Buddhist lands and mountains). Thus, many Buddhist monks or Confucian scholars visited Mt. Geumgang. So, it is thought to have contributed greatly to forming Bulgukto. Mt. Geumgang has many names in mountain and peak(峰巒). The Buddhist named it Mt. Geumgang’s 12,000 peaks. The Confucianist named it Mt. Pungak's 72 peaks. Until the latter term of Joseon since the mid-Goryeo, many confucian scholars and Buddhist monks had seen the sights of Mt. Geumgang in order to shake the secular dust off or to explore Buddhist truth. This becomes an opportunity that the Confucianist and the Buddhist could meet each other to share talks. Accordingly, they exchanged and communicated while giving and taking poetry and prose. This had influence even upon the activity of Mt. Geumgang’s Uiseunggun(義僧軍). Consequently, the effects of Mt. Geumgang in Buddhism upon the inside and the outside of a country include the harmony between the Confucianist and Buddha, the defense of the country in Uiseunggun, religion & literature·art, and international relations. Given that there is a significance of a research on Buddhist poetry literature in 220 Mt. Geumgang, what correctly understands Mt. Geumgang, which is known as Bulgukto, will be greatly conducive to understanding our Buddhist culture. In fact, many people in the Joseon dynasty since Goryeo had travelled to Mt. Geumgang. That is because Mt. Geumgang was recognized as Bulgukto(佛國土). |
| 目次 | Ⅰ. 서론 94 Ⅱ. 금강산과 불교 정착 과정 98 Ⅲ. 금강산 佛敎詩의 전개 樣相과 儒釋交遊·疏通 109 1. 금강산 一萬二千峰과 七十二峰의 유래 109 2. 금강산 불교시의 전개 양상과 儒釋交遊·소통 115 Ⅳ. 결론 147 |
| ISSN | 1975857X (P); 26715708 (E) |
| 點閱次數 | 136 |
| 建檔日期 | 2022.06.20 |
| 更新日期 | 2022.06.20 |
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