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| “활구(活句)”: 대혜종고 간화선의 특징 | ||
| 作者 | 李海濤 (著)=Li, Hai-tao (au.) ; 현견 스님 (譯) |
|---|---|
| 出處題名 | 선학=禪學=Journal of Seon Studies |
| 卷期 | v.49 n.0 |
| 出版日期 | 2018.04.30 |
| 頁次 | 57 - 80 |
| 出版者 | 韓國禪學會 |
| 出版者網址 | http://www.seonstudy.org/seon/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 저자정보: 李海濤 [ 이해도 | 중국 산동대학 종교학과, 부교수 ] 현견 스님 [ 한국선학회 감사 ] 번역 |
| 關鍵詞 | 간화선=看話禪; 공안선=公案禪; 활구=活句; 의정=疑情; 대혜종고=大慧宗杲 |
| 摘要 | 간화선은 대혜종고로 인해서 흥성하게 되었으며, 송대 이후 선학 발전에 중요한 방 향이 되었다. 이는 이전의 선풍이 송고(頌古)·평창(評唱) 등과 같이 문자로 이해하는 것 과는 달리, 공안(公案)을 통해 하나의 화두(話頭)에 집중하는 것이다. 이론상에서 볼 때 대혜의 간화선은 먼저 결정신(決定信)과 신득급(信得及)을 강조한다. 믿음을 의지해서 큰 의심을 일으키는 데서부터, 의심으로부터 공부를 지어 의심하되 의심할 곳이 없는 데 이르러서, 크게 한번 죽으면 곧 돈오(頓悟)해서 성품을 보아 증과(證果)하게 된다. 이 런 과정은 화두를 통해서 완성된다. 그래서 대혜 간화선의 핵심은 화두이지만, 화두 의 특성은 곧 활구성(活句性)에 있으니, 이는 문자·언어로 해석되어질 수 있는 성질이 아니다. 활구가 되는 화두는 공안 중에서 이미 정면 혹은 반면으로부터의 대답될 수 있는 문제가 아니므로, 묻는 것이 아닌 것에 답한 것이라고 표현된다. 또한 화두에 대 해서는 사유와 해석을 진행할 수 없으므로 이론의 길이 없어지고 사량 분별의 길이 끊어졌다고 한다. 이론의 길이 없어졌다는 것은 이성적 사고를 통해서 도리를 설명하 거나 인식할 수 없음을 강조하고, 사량 분별의 길이 끊어졌다는 것은 어떠한 실제적 인 뜻도 없음을 강조하는 것이다. 그러므로 화두를 간(看)할 때는 일반적인 이해와 인 식으로는 행할 수 없고, 오직 대의정(大疑情)을 발해야 하니, 논의와 사려가 미치지 못 하는 무자미(無滋味)의 상태가 되었을 때 비로소 견성성불(見性成佛) 할 수 있다. |
| 目次 | 국문 초록 57 Ⅰ. 서언 58 Ⅱ. 대혜종고와 간화선의 흥기 60 Ⅲ. 대혜종고의 간화선 이론 66 Ⅳ. 대혜종고 간화선의 “활구(活句)”의 특성 71 Ⅴ. 결어 77 참고문헌 79 |
| ISSN | 15980588 (P) |
| 點閱次數 | 257 |
| 建檔日期 | 2022.06.03 |
| 更新日期 | 2022.06.03 |
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