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| 삼론 초장(三論初章)의 이제 상즉의(二諦相卽義)=The Equality of Two Truths in The Sān-lùn Initial Thesis | ||
| 作者 | 강찬국 (著)=Kang, Chan-guk (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 선학=禪學=Journal of Seon Studies |
| 卷期 | v.39 n.0 |
| 出版日期 | 2014.12.30 |
| 頁次 | 193 - 226 |
| 出版者 | 韓國禪學會 |
| 出版者網址 | http://www.seonstudy.org/seon/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대 경주캠퍼스 불교학과 박사후국내연수과정 |
| 關鍵詞 | 삼론 초장=Sān-lùn Initial Thesis; 이제=Two truths; 상즉=Equality; 자성=Self-identity; 인연=Dependent arising; 중도=Middle way; 중가=Equality of Middle way and Dependent arising |
| 摘要 | 삼론 초장의 이제 상즉의에 따르면 무득 대승은 소승 살위와 비교하여 주체의 운동 방향을 정반대로 설정한다. 살위는 주체의 절대적 자족성을 추구하여 타자를 부정하는 방향으로 운동하는 반면, 무득 대승은 주체의 무소유를 추구하여 자기를 부정하는 방향으로 운동한다. 다른 한편 주체의 완전한 소멸을 지향하는 무득 대승의 실천이 맹목적 자기 부정이 아니라 타자와의 완전한 연대를 위한 자기 부정인 한에서 소승 방광과의 비교 역시 분명해진다. 소승 방광의 절대적 부정성은 어디까지나 자기 진리로의 복귀를 위한 부정이므로 그에게 타자와의 완전한 연대란 언감생심이기 때문이다. 결론적으로 말해 무득 대승이란 유득 대승에 의해 표방된 세계의 총체성을 구현하고자 인연 상즉과 중도 상즉의 이념 사이를 무한히 순례하는 자다. According to the equality of two truths in the Sān-lùn Initial Thesis, the true Mahayana sets the direction of the movement against Sarvāstivādin. While Sarvāstivādin acts in the direction of negativing others in the pursuit of the subject’s absolute sufficiency, the true Mahayana acts in the direction of negativing himself in the pursuit of the subject’s non-possession. On the other hand, the true Mahayana is different from Vetulyaka to the extent that the practice of the true Mahayana which pursues the perfect extinction of the subjectivity is not the blind self-negation but the purposive self-negation in order to harmonize with others perfectly. Since the absolute negativity of Vetulyaka sets the goal at what he returns to his truth, he daren’t dream the perfect harmony with others. In conclusion, for the purpose of fulfilling the wholeness of the universe professed by the false Mahayana, the true Mahayana makes the infinite rounds of holy places which is composed of the two ideal territories that is to say the equality of the dependent arising and the equality of the middle way. |
| 目次 | 국문 초록 194 Ⅰ. 서론: 문제의식과 기존 연구 현황의 대강 195 Ⅱ. 소승 이제설의 불상즉성 198 1. 소승 이제설의 성격 규정: 제일의제의 유일성을 추구하는 일제설(一諦說) 199 2. 상즉의 불가능성: 인연과 중도 개념의 배제와 억압 204 Ⅲ. 유득 대승의 자성 이제설 207 1. 자성 상즉: 이제의 무차별적 긍정 208 2. 자성 이제설의 불상즉성: 분리된 공동체 210 Ⅳ. 무득 대승의 인연·중도 이제설 212 1. 인연 상즉: 타자와의 연대 212 2. 중도 상즉: 주체의 자기 부정 215 3. 중가의(中假義): 인연과 중도 개념의 상호 보충적 선순환 관계 217 Ⅳ. 결론 221 참고문헌 223 Abstract 225 |
| ISSN | 15980588 (P) |
| 點閱次數 | 50 |
| 建檔日期 | 2022.05.21 |
| 更新日期 | 2022.05.21 |
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