이 논문은 부분과 전체의 관계를 어떻게 이루고 있는가? 전체를 부분으로 나누는 과정의 끝에는 원자가 있고 이들 부분이 없는 원자들의 결합은 어떻게 이루어지고 있는가? 에 관련하여 니야야 와이세시카와 불교의 입장을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 전체와 부분에 관한 논쟁은 부분만이 있을 뿐이라는 입장과 전체와 부분이 함께 있다는 입장으로 대별된다. 이는 보편 실재론과 밀접한 관련이 있는 것으로 전자의 경우 전체라는 것의 실재를 부정한 불교적 존재론에 근거한 것이며 후자의 입장은 부분뿐만 아니라 전체 역시 실재한다는 극단적인 실재론에 바탕한다. 전체에 대한 논의는 주로 지각을 둘러싸고 펼쳐진다. 나무를 보는 첫 순간 우리는 나무 전체를 부분과 동시에 보는 것일까 아니면 나무의 부분만을 보는 것일까. 다시 말해서 전체는 직접적으로 지각되는 것인가? 간접적으로 추리되는 것인가? 라는 문제에 직면한다. 전체와 부분에 관한 논쟁에서 보편(jati, sāmāmya)이 전체에 관련된 것이라면 원자는 부분과 관련지어 설정된 물질적 극소점이다. 그러나 원자는 전체를 이루는 부분이면서 동시에 나눌 수 없는 전체이다. 이것이 의미하는 바는 부분을 갖지 않는다는 것과 나아가 결합이 가능하지 않다는 것이다. 존재를 설명함에 있어서 원자의 이러한 논리적 이중성은 해명하기 어려운 난점을 수반한다. 이 문제에 관한 니야야 와이세시카의 원자론과 불교적 원자론을 살펴본다.
This study aims at examining interpretations of Nyāya-Vaiśeṣika and Buddhism on what relationship exists between parts and the whole, whether atoms exists at the end of process to divide the whole into parts, and how atoms are formed if there are no parts. On the arguments on the existence of the whole and parts, basically there are two positions: one is that there are only parts and the other is that the whole and parts co-exist. These questions are closely related to a theory on jāti, sāmāmya and essentialism. The former position is based on Buddhists’ ontology that denies the existence of the whole, and the latter is based on the extreme essentialism that recognizes existence of parts as well as the whole. The discussion on the whole is mainly related to senses as this: When we see a tree, do we see the whole along with parts of the tree simultaneously? Or do we see only parts of the tree? In other words, we face the questions such as whether the whole is sensed directly or indirectly. On the argument on the whole and parts, Jāti, sāmāmya is related to the whole, and atoms, the material minimum, are related to parts. However, atoms are parts that consist of the whole and at the same time the whole that cannot be divided. This means an atom does not have parts and cannot be combined with anything. This logical dualism of atoms suggests that it is difficult to explain jati, sāmāmya in the simple term. This study examines this matter through the atomic theory of Nyāya-Vaiśeṣika and of Buddhism.
目次
Ⅰ. 들어가는 말 643 Ⅱ. 니야야-와이셰시카와 불교의 ‘전체’에 관련한 테제 645 1. 니야야-와이셰시카의 전체 지각 645 2. 니야야 와이셰시카와 불교에서 “전체“의 존재론적 의미 649 3. 불교의 관계비판 651 Ⅲ. 니야야-와이셰시카의 원자론 656 1. 나눔의 세 가지 가능한 대안 656 2. 니야야-와이셰시카 원자의 특징 663 3. 니야야-와이셰시카의 반론 664 Ⅵ. 불교의 원자론의 특징 669 Ⅴ.나오는 말 676
