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| 『金剛經』에서 제시한 마음 다스림 고찰=A Study of 'Thought Control and Psychological Therapy in the Diamond Sutra' | ||
| 作者 | 김말환 (著)=Kim, Mal hyan (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 선학=禪學=Journal of Seon Studies |
| 卷期 | v.10 n.0 |
| 出版日期 | 2005.04.30 |
| 頁次 | 207 - 259 |
| 出版者 | 韓國禪學會 |
| 出版者網址 | http://www.seonstudy.org/seon/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 육군 교육사 군종실장 |
| 關鍵詞 | 我相; 我見; 有我와 無我; 無住相布施; 着我見; 執着과 執着尺度; gift=布施; the utmost enlightenment; the sign of a self is indeed no sign=無我; Diamond Sutra |
| 摘要 | 불경의 대부분은 무명에 의하여 어리석은 마음을 지혜로운 밝은 마음으로 깨달아 나아가도록 하고 있다. 특히 이 『金剛經』은 최상의 깨달음의 마음 즉 阿耨多羅三藐三菩堤心을 일으킨 사람에게 그 마음을 어떻게 머물며, 어떻게 항복 받을 것인가에 대한 질문에 대해서 명쾌하게 대답해주고 있다. 먼저 잘못된 마음을 항복 받는 수행이란 무엇인가? 我의 실체를 바로 아는 것을 강조하고 있다. 어리석은 我는 我相人相衆生相壽者相을 가지고 있기 때문에 我見人見衆生見壽者見에 집착하여 我의 실상을 바로보지 못한다. 만약 마음이 깨끗하고 청정하여 지혜롭다면 모든 상의 실체는 고정된 相의 실체가 없음을 알 수 있다는 것이다. 그리하여 我의 실체를 통달한다면, 無我相無人相無衆生相無壽者相이 되고, 無我見無人見無衆生見無壽者見이 되어 진실된 보살이 된다는 것이다. 왜냐하면 고정된 상의 실체는 없기 때문이다. 이 경의 말미에 “一切有爲法은 如夢幻泡影이며, 如露亦如電이기 때문에, 應作如是觀하라”고 가르치고 있다. 그러므로 철저히 我의 相이 無我임을 깨닫는 수행이다. 그 다음 어떻게 그 마음을 바르게 머무는 수행을 해야 할 것인가? 我의 실체가 我見人見衆生見壽者見의 집착에서 벗어나 있다면 모든 중생을 차별 짓지 않기 때문에 자비심으로 가까이 다가 갈 수 있다. 그러므로 보시를 행하되 응당 머무는 바없이 보시를 행하게 되며, 머무는 바 없는 자유자재의 보시행은 그 어떤 복덕 보다 크다는 것이다. 보살이 청정한 마음을 일으켜 나아가는 길은 모든 경계 즉 色聲香味觸法에 머물지 않고 그 마음을 낸다. 그러므로 이러한 보살은 일체의 相에 초월하여 머무르기 때문에 阿耨多羅三藐三菩堤心을 얻게 된다. 이처럼 이 경의 핵심은 無我를 깨달아 “應無所住 而生其心”을 통해서 보살행을 함으로써 최상의 깨달음의 마음 阿耨多羅三藐三菩堤心을 얻는다. 이 최상의 깨달음의 마음은 어리석은 마음을 멀리 여이고 지혜로운 마음이 되어 언제 어디서나 행복한 삶을 꾸려나가는 보살이 되는데 있다. 우리가 어리석음으로 방황하는 것은 위 경전에서 보았듯이 我의 실체를 바로보지 못하고 我相人相衆生相壽者相에 집착하여, 我見人見衆生見壽者見에 얽매여 있기 때문이다. 위의 논문에서 이러한 사례를 분석하면서 얻은 결과는 자기 자신을 과거의 생각이나, 미래의 생각에 유난히 집착되어 있는 사람은 마음에 큰 고통을 가지고 살아가고 있었다. 이러한 마음의 고통을 제거하기 위해서, 이 경에서 제시한 바와 같이 我의 실체인 無我를 깨닫고 마음에 집착을 여인 다면 허상에 얽매여 고통 받는 이들의 마음을 치유 할 수가 있는 것으로 확인 할 수 있었다. 이 경은 적어도 최상의 깨달음은 얻도록 우리를 인도 할 수 없다고 하더라도 어리석은 마음을 지혜로운 마음으로 나아가게하고, 집착에 의해 고통 받는 이들을 마음을 치유하는데는 좋은 경전임을 확인 할 수 있다. Most Buddhist Sutras help awaken people with ignorant and foolish minds to have bright and enlightened minds. Especially this Diamond Sutra clearly addresses how a man who reached the utmost enlightenment by setting out in the Bodhisattva-vehicle(阿耨多羅三藐三菩堤) can stand, progress and control his thoughts. First and foremost, how we control our thoughts? It is critical to know the reality of a self. A foolish self who has attained the sign of a self or of a being, or the sign of a living soul or of a person grasps to the perception of these even though that is indeed no perception. He simply fails to see the reality of a self. With a perfectly enlightened mind, you come to realize that true perception is no perception. Therefore, if you master the true perception of a self, you com to have no sign of a self, a being, a living soul or a person and then have no perception of all these and become a true Bodhi-being. It is because there is no such things as a reality of a fixed sign. Thus, to control our thoughts, we must practice to realize that the sign of a self is indeed no sign(無我). Now, how can we practice to stand? If your perception of a self is freed from the attachment of all the perceptions mentioned above, now you'd rather approach beings with merciful hearts than discriminate them. So you give a gift(布施) but you are not supported by a thing nor supported anywhere. The heap of merit of that Bodhi-being, who unsupported gives a gift, is not easy to measure. Therefore then, the Bodhisattva, the great bing, produces an unsupported thought, i.e., a thought which is nowhere supported, a thought unsupported by sights, sound, smells, tastes, touchables, or mind-objects. Likewise, the essence of this Sutra is to have operception of a self and set out in the Bodhisattva-vehicl to have the utmost enlightened mind by producing an unsupported thought which is supported nowhere. This utmost enlightenment is for Bodhi-beings to stay away from foolish minds and to have bright minds. They are to live a happy life whenever and whenever possible. We are wandering off by foolish minds because we fail to see the true perception of a self and grasp to the sign of a self or of a being, or the sign of a living soul or of a person and we are bound by perception of these. As we have analyzed in the study, people who stick to the thoughts of a past and future lived with tremendous agony. As this Sutra suggests, if we realize the true perception at all and give up all the attachments in our minds, we will be able to |
| 目次 | Ⅰ. 序論 207 Ⅱ. 本論 210 1.『金剛經』의 구성과 마음 다스림의 배열로서 등장인물 210 2. 마음에 머물 바 없는 상의 실체 분석 217 3. 마음을 항복 받는 훈련 224 4. 보살이 일으키는 보리심의 훈련 229 5. 相의 執着을 뛰어 넘는 마음의 치유 사례 232 Ⅲ. 結論 250 |
| ISSN | 15980588 (P) |
| 點閱次數 | 120 |
| 建檔日期 | 2022.03.19 |
| 更新日期 | 2022.03.19 |
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