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| 천태 원융론의 입체적 분석=Manifold Analysis on Complete Combination of T'ien-t'ai Theory | ||
| 作者 | 최동순 (著)=Choi, Dong soon (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 선학=禪學=Journal of Seon Studies |
| 卷期 | v.10 n.0 |
| 出版日期 | 2005.04.30 |
| 頁次 | 9 - 47 |
| 出版者 | 韓國禪學會 |
| 出版者網址 | http://www.seonstudy.org/seon/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 천태사상연구 소장 |
| 關鍵詞 | 삼제원융; 일념삼천=Three thousand in one mind=一念三千; 일심삼관=Three meditation in one mind=一心三觀; 천태지의; 개권현실=Expose the one and manifest the other=開權顯實; Perfect combination=圓融 |
| 摘要 | 중국에서 발생한 천태종은 섬세한 사상체계가 존재했음에도 불구하고 부침을 거듭하였다. 이는 한국 천태종도 마찬가지다. 그것은 그 사상을 온전히 계승하지 못한 점에 기인한다고 하겠다. 그것은 천태교관이 가지는 특성인 다양성과 총합성을 제대로 파악하지 못했기 때문이라고 본다. 따라서 본 논문은 천태교관을 종합적으로 고찰하기 위한 방향성을 재고 해보고자 한다. 첫째, 천태사상은 복잡하다는 선입견을 지울 수 없다. 차제와 원돈, 교학과 실천, 그리고 수반되는 복잡한 방법들이 함께 섞여 있어 입문자들의 이해에 어려움이 있다. 물론 지의는 다양한 근기를 위해 시설했다고 하지만, 그 다양성들이 총합적 회향으로 이어지는 과정을 쉽게 알 수 없으므로 천태학은 또한 어렵다는 인식을 심어준 것이 사실이다. 특히 인도인들의 분류적 사고와 이를 완충하려는 천태의 총합적 사고가 시도되었지만, 여러 경설이 중국에 소개되는 시점의 과도기적 역할이었음을 부인할 수 없다. 둘째, 중국선종에서 보듯 중국인들의 사고는 번쇄한 분류보다 간명하고도 현실적인 부분을 원했다. 천태학은 지나치게 도식화되거나, 法數 개념에 충실하거나, 복잡하게 펼쳐지고 있다. 그 다양성은 곧 백과사전과 같아서 어느 일부분을 통해 교관의 전체적인 구도를 이해하는데 있어 어려움이 수반된다. 셋째, 현재의 천태학 연구는 연구자들에 의해 어느 한 부분을 중심으로 진행되었다. 그러므로 천태교관에 대한 종합적․전체적인 고찰을 해볼 기회가 드물었다. 따라서 천태교관의 심층적 이해를 천태사상의 구조를 알아보는 시도가 꼭 필요한 것이다. 넷째, 본 연구는 현대 한국의 중창 천태종의 대부분 사찰법당에서 회삼귀일과 삼제원융의 종지를 내세우고 있음에도 그 연구가 미흡했다는 점을 들을 수 있다. 천태종의 종지 연구를 위한 이론적 토대를 마련할 수 있다는 점에서 매우 긴요한 논문이라 하겠다. The Teachings and Trainings of T'ien-t'ai had have diversity fundamentally. His preaching includes Early buddhism, Abhidharama buddhism, Mahayana buddhism. These preachings of T'ien-t'ai cause diversity and it's caused by classify of external and natural naturally. But The diversity of his prechings has relativity, and it concludes to be the whole and one teaching. His Teachings, unification, diversity become one teaching and I'll premise it in next five clauses. The first, The diversity of dynasty that Chih-i(538～597) lives in that confused time. And many kind of Sutras has delivered to China by monks of pilgrim from India at that time. Accordingly, because element of dynasty and many thoughts make confuse them, Chih-i's thought is appeared to be complicated. The second, the element of Pundarika-Sutra that contains many Upayas is inherenced in whole contents. Chih-i succeed from the Pundarika-Sutra of many Upayas, and he learned the type of these Teaching of Upayas. The third, Chih-i succeed from thoughts of Prajna-Sutra and Nagarjuna that has multiple practices and theories, he was influenced from direction and methods in these thoughts. Pundarika-Sutra have an effect to Chih-i's thoughts of All Things are Truth(諸法實相), and Nagarjuna's thoughts have influence to him in practice of Zhi guan(止觀). Especially, Nagarjuna's thoughts basis on Chih-i's thory of Perfect Harmony(圓融無碍論). The fourth, Chih-i's thoughts showed harmony of The Teaching and The Practice thoroughly. He compare with it in two cycles of cart and two wings of bird, which is from XiaoZhiguan(小止觀). At that time, it began to criticize in concentration of Buddhism theory only, and masters from India to China showed the Practical Buddhism. The time of Chih-i's buddhist activities agree with them. The fifth, one of Chih-i's great achievement is unification of various practical theories. He testifies all of practical trainings with Sutra, and it may bring out relativity of training and enlightenment. Though Chih-i's three zhi-guans are based on doctrine, four samadhi unified all of trainings at that time. What is above, we could realize The Theory of Perfect Harmonies(圓融論) by arising from conditional Pundarika causation(法華緣起) and arising from conditional T'ien-t'ai causation(天台緣起). Accodingly, Chih-i's special of thought is the consistence of theory of turth and harmonywhich based on Pundarika-sutra and Prajna-sutra. Chih-i's buddhist life and his study on doctrines are process of unification of China Buddhism in buddhist practices. Also this process has more worth in Tang dynasty buddhism in point of develop of orders. |
| 目次 | Ⅰ. 緖言 9 Ⅱ. 문제제기 11 Ⅲ. 『법화경』의 연기구조 채택 13 1. 『법화경』에 내재된 대립구도와 그 조화성 13 2. 원융론 정립을 위한 삼제사상 17 3. 開顯(開會)의 이념으로서 법화연기 19 Ⅳ. 교관일치적 관점 21 1. 천태지의의 생애를 통한 교관일치점 21 2. 교판론에 수반한 다양성 23 3. 삼종교상과 삼종지관의 일치점 25 4. 교관의 다양성과 그 회통 28 Ⅴ. 행법의 다양성과 총합성을 통한 원융론 30 1. 인도적 習禪의 한계성 인식 30 2. 제법실상에 대한 실천론 32 3. 삼제원융의 개현적 입장 35 Ⅵ. 結語 39 |
| ISSN | 15980588 (P) |
| 點閱次數 | 122 |
| 建檔日期 | 2022.03.19 |
| 更新日期 | 2022.03.19 |
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