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| 『太平廣記』 感應類 故事 內 孝 사상의 佛敎的 含意 考察=The Buddhist Implication of Filial Devotion seen at the Gan Ying Lei's Story in the Tai Ping Guang Ji | ||
| 作者 | 宋倫美 (著)=Song, Yun-mi (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 한국불교학=韓國佛教學 |
| 卷期 | v.36 n.0 |
| 出版日期 | 2004.02 |
| 頁次 | 343 - 370 |
| 出版者 | 한국불교학회 |
| 出版者網址 | http://ikabs.org/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 성균관대학교 강사 |
| 關鍵詞 | 『태평광기』=Tai Ping Guang Ji; 유교=Confucianism; 불교=Buddhism; 효; 무아; 감응; 지극 정성; a responsive effect; sincerity; the denial of differences |
| 摘要 | 중국에서는 古來로 조상에 대한 숭배 의식이 강했다. 조상을 받들면 조상의 영혼이 자신의 후계자인 자손에게 복을 준다고 생각한 민간 신앙이 팽배했기 때문이다. 그리고 이러한 민간 신앙에 힘입어 ‘孝’사상이 유교의 중요한 윤리 중 하나로 자리매김 되었다. 晩唐 五代를 거쳐 수립된 北宋 왕조는 혼란한 사회 질서를 바로잡기 위해 유교를 계승하고 중앙으로 집중된 권력을 강화시켰지만 동시에 불교 역시 취했고 특히 선종의 心性論을 흡수하였다. 선종의 ‘明心見性’은 유교의 ‘治國 平天下’의 정치 목표와 맞물려져 ‘안으로는 마음을 다스리고, 밖으로는 나라를 다스리는(內以治心, 外以治國)’, ‘內聖外王’의 道를 宋代의 유학자들은 표방하게 되었다. 선종에서는 ‘물을 지어 나르고, 땔감을 옮기는 것이 妙道 아님이 없다.(運水搬柴, 無非妙道.)’고 하며 일상 생활을 통한 선학을 강조하고 생활과 일치된 禪을 주장하였다. 이에 대해 宋代의 유학자들은 ‘물을 지어 나르고 땔감을 옮기는 일(運水搬柴)’이 ‘見性明心’을 가능하게 한다면 선종의 사유 방식에 따라 ‘어버이를 섬기고 군주를 섬기는 것(事父事君)’역시 妙道가 될 수 있다고 보았다. 이들에 의하면 左傳 에 서술된‘아버지는 의롭고, 어머니는 자애로우며, 형은 우애 있고, 아우는 공경하고, 자손은 효도해야 한다. (父義, 母慈, 兄友, 弟恭, 子孝.)’는 孔孟의 유학 사상 역시 妙道로써 해석이 가능한 것이었다. 太平廣記 감응류에 수록된 孝를 소재로 한 고사도 이와 같은 당시의 시대 상황과 어우러져 있다고 볼 수 있다. 당시인들은 내가 부모에게 보답하는 도리이자, 윤리는 孔孟의 가르침대로 孝로써 해야 한다고 응당 생각하였다. 또한 ‘부모’라는 ‘因’에 의해 ‘나’라는 ‘果’가 생겨났으므로 불교의 無我觀에 따르자면 부모와 나는 일체이며, 小我인 나와 大我인 우주도 둘이 아니므로 兩者는 ‘不二’의 관계라고 여겼다. 그리고 太平廣記 感應類 內 孝 사상을 보인 고사들에서 이러한 사유 방식은 미시 세계부터 거시 세계까지 회통하는 정신 세계를 펼쳐 보였고 이에 도달하는 수단(道)으로 지극한 정성이 전제됨을 암시해 주었다. In China ancestors have been widely worshiped for long time. According to popular belief, those who honour their ancestors are blessed by their spirits. With this faith, filial devotion became established as one of the most important morals within Confucianism. Confucianism was contiguously admitted to restore social order at Northen Song dynasty which was established through Late Tang dynasty and Wu-dai dynasty. Buddhism, especially the Zen Buddhist theory of the mind, also was accepted at that time. Confucianist at the time of Song Dynasty insisted that governing the whole country requires controlling the mind. Zen Buddhists at that time asserted the union of our daily life with the Zen practice by saying 'Everything, such as carrying water and bringing firewood, could be the profound way'. Confucianists at that time seem to have thought that, if our mind can be controlled through such daily activities as carrying water and bringing firewood, there is no dispute to be dutiful toward both parents and kings from Zen Buddhist perspectives. According to them, it could be the profound way to follow Confucianist ideas, 'righteous father, loving mother, friendly elder brother, respectful younger brother and filial devoting descendant', expressed in the Zuo Zhuan. The similar thought and circumstance can be traced at a story on the subject of filial devotion seen at the Gan Ying Lei in the Tai Ping Guang Ji. While following confucianist morals concerning their parents, people at that time seem to regard the relationship between them and their parents both as without distinction from the denial of differences between individual self and cosmic self and as singularity since sons and daughters are the results of their parents as causes. In short, the harmonising way of thinking from the Buddhist perspectives could be found at stories on Filial Devotion at the Gan Ying Lei in the Tai Ping Guang Ji. |
| 目次 | Ⅰ. 序言 2 Ⅱ. 불교의 四法印과 不二 思想 3 Ⅲ. 孝와 無我 思想 6 1. 讖緯 7 2. 同事攝 7 3. 治病 7 4. 再生 11 5. 傍助 11 6. 불효 12 Ⅳ. 結語 13 |
| ISSN | 12250945 (P) |
| 點閱次數 | 205 |
| 建檔日期 | 2021.12.14 |
| 更新日期 | 2021.12.14 |
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