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| 『大智度論』의 佛身論 연구=The Study of Buddhakāya in the Mahāprajñāpāramitā-Upadeśa | ||
| 作者 | 尹渼景 (著)=Yun, Mi-kyoung (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 한국불교학=韓國佛教學 |
| 卷期 | v.37 n.0 |
| 出版日期 | 2004.05 |
| 頁次 | 65 - 102 |
| 出版者 | 한국불교학회 |
| 出版者網址 | http://ikabs.org/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대 불교학과 박사과정 수료 |
| 關鍵詞 | 대지도론; 법신; 법성신; 법성생신; 화신; 보신; 이제; 대품반야경 |
| 摘要 | 佛身論은 불교교리의 발달과 함께 발전하였으므로, 초기 대승의 논서인 『大智度論 을 이 논이 성립되기 이전의 원시경전 및 아비달마논서에서 설하는 불신설과 비교하면서 대지도론 의 불신사상을 고찰하고자 한다. 원시경전에서는 역사적으로 현존했던 석가모니부처님의 色身이 뛰어남을 찬미하는 것이 중심이 되며, 그 내용 속에는 法身에 대한 이해가 포함되어 있었다. 그러나 아직 佛身을 法身과 生身으로 나누지 않고 있었다. 부파불교시대가 되면 부처님을 생신과 법신 二身으로 논하는데, 논의의 중심은 주로 생신이었다. 또한 부처님의 생신을 有漏로 보는지, 無漏로 보는지에 따라 有部와 大衆部의 설이 다르게 주장되었다. 유부에서는 부처님의 몸이라도 번뇌와 무관할 수 없으며, 무여열반에 들어야 완전한 해탈이라고 보는 生身有漏說을 주장한다. 대중부에서는 부처님의 몸과 威力과 수명이 끝이 없으며, 부처님의 말은 모두 전법륜이라고 보는 生身無漏說을 주장한다. 한편 四聖諦를 닦아 깨달음을 일으키는 것이 법신을 증득하는 것이고, 부처님이 성취한 功德法을 법신이라고 본다. 대지도론 은 부파불교의 불신설 중에서도 특히 대중부의 무루설을 수용하면서 반야경 의 空사상에 의거해 법신관을 발달시킨다. 법신은 空이며, 諸法의 實相을 설하는 부처님이며, 광명이 한량 없고 음성이 한량 없다. 그러므로 법신은 곧 제법의 실상인 法性을 의미하는 法性身과 그러한 법성으로부터 태어난 몸인 法性生身으로 표현된다. 법성생신은 무량한 아승기겁 동안 공덕을 쌓았으며, 중생을 제도하겠다는 서원으로 태어났다고 설명하므로 보신의 의미가 내포되어 있다. 그러나 법신에 대한 설명에서 理로서의 법신에 대한 관념은 아직 구체적으로 발달하지 않은 단계이다. 생신은 중생을 구제하기 위해 방편으로 인간의 몸을 받았다고 하므로 응신사상이 내포되어 있음을 알 수 있다. 종래에 여러 학자들은 불신론의 전개를 논할 때 『대지도론』의 불신론을 부파불교의 이신설과 비교하여 자세히 연구하지 않으면서, 단지 二身이라는 용어에 의해 『대지도론』의 불신론을 이신설로 간과하고 無著과 世親의 瑜伽唯識說에서 보신이라는 불신관이 나타나 이신설이 三身說로 되었다고 보고 있다. 그러나 『대지도론』에서는 부파불교의 이신설이 불신을 법신과 생신으로 나누어 설하면서 이신을 융회하지 못한 것을, 二諦에 의해 방편으로 이신을 대비시켜 불신을 설명함으로써 법신과 생신이 하나의 體로서 不二의 관계임을 드러내고 있다. 또한 世親 이후 정형화된 삼신설처럼 명칭이 일정하지는 않지만 그 내용속에는 불신을 법신․보신․화신(응신)으로 생각하는 三身思想이 있었음을 알 수 있다. 따라서 삼신설의 확립은 세친 이후로 볼 수 있지만 삼신사상은 대지도론 이전 초기 대승불교에 이미 나타나 있었다고 보지 않으면 안 된다. The theory of Buddha body(Buddhakāya:佛身) in the Mahāprajñāpāramitā-Upadeśa( 大智度論 ) is contemplated comparing with the primitive Sutra prior to the establishment of the Mahāprajñāpāramitā-Upadeśa and the theory of Buddha body lectured in the commentary of Abhidharmas, because the theory of Buddha body had developed along with the development of the doctrine of Buddhism. In the primitive Sutra, praising the excellency of the Buddha's material body(Rūpakāya:色身) was the main theme and the understanding of the dharma body(法身) was contained in the context. Yet the Buddha was not divided into the dharma body and the physical body(生身). In the era of the Abhidharmas, Buddha was discussed in the aspects of the physical body and the dharma body, centering primarily on the physical body. In accordance with the views that the physical body of Buddha was affliction(āsrava:有漏) or nonaffliction(anāsrava:無漏), the doctrine of Sarvāstivādins and Mahāsaṁghikas were asserted differently. According to the Sarvāstivādins, even though being the Buddha's Body it can't irrelate with the afflictions(kleśas), and hence is the complete liberation being reached the nirvāṇa without residue. For the Mahāsaṁghikas, the Body and Mighty of Buddha is infinite and the Words of Buddha is the turning of the wheel of the law. The Mahāprajñāpāramitā-Upadeśa has developed the views of dharma body being based on the emptiness (Sūnyatā:空) in the Prajñāpāramitā-Sūtra, while having accepted the views of nonaffliction in the Mahāsaṁghikās. The dharma body is the Buddha of teaching Everything's Suchness, the infinitely Bright and the unlimitedly Sound. Therefore dharma body is expressed to be the dharma-nature body(法性身) meaning just the dharma-nature(法性) of Everything's Suchness(諸法實相) and at the same time is expressed to be the dharma-nature physical body(法性生身) being born of such dharma-nature. It is involved in the body of bliss(saṁbhogakāya:報身) beceause the dharma-nature physical-body has accumulated the Merits during the countless kalpas(劫) and has swore to save all living-beings. But on the explanation of dharma body it is not concretely developed the stage to consider the dharma body as Reality. The physical body was born in the form of human body for the expediency of saving the all living-beings and therefor it involved the ideology of embodiment(nirmāṇakāya:化身). Traditionally the scholars, when discussing the development of the theory of Buddha body, failed to study the details in comparison of the theory of Buddha body in the Mahāprajñāpāramitā-Upadeśa with two body theory of the Abhidhar |
| 目次 | Ⅰ. 서언 2 Ⅱ. 『대지도론 성립 이전의 佛身論의 전개 3 1. 원시경전에 나타난 佛身觀 3 2. 아비달마논서에서 설하는 二身說 5 Ⅲ. 『대지도론 의 佛身思想 8 1. 法身觀의 발달 9 2. 二諦에 의한 二身說과 三身思想 13 Ⅳ. 결어 19 |
| ISSN | 12250945 (P) |
| 點閱次數 | 105 |
| 建檔日期 | 2021.12.13 |
| 更新日期 | 2021.12.13 |
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