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| 사리불의 깨달음을 통해 본 『법화경』의 성불관 재고=Restudy on The doctrine of ‘Attainment of Buddhahood’ as portrayed in the Lotus Sūtra through of Śāriputra | ||
| 作者 | 李相燮 (著)=Lee, Sang-seob (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 한국불교학=韓國佛教學 |
| 卷期 | v.39 n.0 |
| 出版日期 | 2004.11 |
| 頁次 | 95 - 117 |
| 出版者 | 한국불교학회 |
| 出版者網址 | http://ikabs.org/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대학교 철학박사, 현재 송광사 강원 학감 |
| 關鍵詞 | 사리불=Śāriputra; 성불=attain Buddhahood; 깨달음=the enlightenment of the arhats; 성문=Śrāvaka; 수기; 법화경=Lotus Sūtra; Wisdom |
| 摘要 | 석존의 成道와 아라한의 깨달음은 과연 같은가, 다른가 하는 의문은 초기불전에서부터 비롯된다고 하겠다. 비록 아함경 에서는 석존과 아라한의 깨달음을 분명하게 구분하고 있지는 않으나 어느 정도 그 깨달음의 정도에 있어서 차이가 있을 것이라는 추정은 가능하다. 대․소승의 여러 경론에 나타난 사리불은 바로 아라한의 깨달음과 成佛이라는 문제를 살펴보는데 아주 좋은 근거를 제시하고 있는 인물이다. 부파불교 시대에는 석존과 아라한의 차이점을 분명하게 밝히고 있다. 『구사론』에서는 성문승의 경우 見道 수행의 4선근 중 세 번째 단계인 忍位에서 성문의 種性이 결정되기 때문에 성불할 수 없다고 기술하고 있다. 그리고 부처님의 특징을 규정함으로써 아라한과의 차별성을 밝히려고 시도하고 있음을 알 수 있다. 한편 대승불교 일반에서는 ‘모든 중생은 성불할 수 있다’는 교설을 펼치고 있음에도 불구하고 몇몇 경론에서 2승은 성불할 수 없다고 설한다. 반야계 경전에서 석존이 반야바라밀을 사리불 등에게 설하고 있지만 반야바라밀을 수행하는 대승의 보살은 성불할 수 있어도 2승에 대한 성불은 찾아볼 수 없다. 또한 사리불이 온갖 지혜를 갖춘 인물로 묘사되고 있지만 부처님에 비하면 마치 어린 아이와 같다고 하여 석존의 성불과 아라한의 깨달음은 분명히 차이가 있음을 밝히고 있다. 그리고 『유마경』에서는 사리불이 행하고 있는 좌선법이 그릇됨을 지적하여 간접적으로 성문이 성불할 수 없음을 논하고 있다고 하겠다. 초기대승불교에서는 대체적으로 성문이 성불할 수 없다고 하는데 반하여 비로소 『법화경』에서는 사리불을 위시한 성문의 성불이 선언되었다. 사리불이 석존으로부터 성불의 수기를 받는 계기가 된 것은 자신이 참다운 佛者라는 自覺[깨달음]에 따른 것이다. 授記에 따른 성불이 결과로써의 부처가 되는 것은 아니지만 모든 존재가 성불할 수 있다는 사실을 수기라고 하는 기법을 통해 밝히고 있다. 특히 이제까지 성불할 수 없는 존재로 인식되던 성문승을 대상으로 성불의 논리를 펼치고 있는 『법화경』의 성불론은 佛性思想의 이전 단계에 나타난, 깨달음에서 성불로 전개된 인식의 대전환이라고 하겠다. 또한 회삼귀일의 관점에서 볼 때 성문의 4성제 수행 그대로가 성불의 행이라는 것이 수기작불 사상과 함께 법화경 에 나타난 성불의 논리 구조라고 하겠다. Since the time of primitive Buddhism, there have beenn questions about whether the enlightenment of the Buddha and that of the arhats is the same or different. Although the Pali suttas do not differentiate specifically between the enlightenment of the Buddha and that of the arhats, it can be assumed on some level that such a difference in the degree of their enlightenment exists. Śāriputra, as he is portrayed in both Hīnayāna and Mahāyāna texts, provides a very good frame of reference in investigating the difference of the enlightenment of the arhats and the attainment of Buddhahood by Shakyamuni. From the time of Nikaya Buddhism, the differences between the Buddha and the arhats was made clear. According to the Abhidharma Kośa , by the time a seeker on the Śrāvaka vehicle of seeing the path reaches the third stage of the path[忍位], the nature of the path of Śrāvaka[見道] has already been determined, thus precluding any advancement on to the path of attaining full blown Buddhahood. Furthermore, the prescription of the Buddha's characteristics also displays an attempt to differentiate between Buddha and arhat. Despite the Mahāyānists' claims that 'all beings can attain Buddhahood', we see references in texts which cleary state that those of the two lower vehicles cannot attain Buddhahood. In the Prajňāpāramitā texts, the Buddha is clearly expounding the Perfection of Wisdom to Śāriputra, however, He clearly states that although a bodhisattva who practices the Prajňāpāramitā can attain Buddhahood, those of the two lesser vehicles cannot attain Buddhahood. Moreover, Śāriputra is depicted as one who has attained all kinds of wisdom, however, in comparison with the Buddha he is said to be a mere child, a statement which cleary shows the difference in degree of the enlightenment of Buddha and arhat. Furthermore, in the Vimalakīrti Sūtra , Śāriputra's method of sitting meditation is criticized as wrong, and it is indirectly stated that Śrāvakas cannot attain Buddhahood. Early Mahayana texts state for the most part that the Śrāvakas cannot attain Buddhahood, however, the Lotus Sūtra uses the example of Śāriputra in proclaiming the possibility of the attainment of full blown Buddhahood by the Śrāvakas. Śāriputra, upon receiving prediction of Buddhahood by the Buddha, awakens to the fact that he is a son of the Buddha. The prediction of Buddhahood is not Buddhahood itself, however it is a skillful expedient in exposing the potential in all beings to attain Buddhahood. In this respect, the Lotus Sūtra can be seen as an important precursor of the doctrine of the Buddha Nature, which in itself evolved the concept of enlightenment into that of the attainment of full blown Buddhahood, which in itself had a dramatic impact on the doctrines and practices of the Mahāyāna. |
| 目次 | Ⅰ. 문제의 제기 3 Ⅱ. 사리불의 깨달음에 대한 여러 경론의 관점 4 1. 근본, 부파불교 경론의 사리불관 4 2. 반야, 『유마경』의 사리불관 7 3. 『법화경』에서 사리불의 깨달음 10 Ⅲ. 『법화경』에서 성불의 논리구조 13 Ⅳ. 결어 18 |
| ISSN | 12250945 (P) |
| 點閱次數 | 84 |
| 建檔日期 | 2021.12.09 |
| 更新日期 | 2021.12.09 |
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