선 수행=禪修行=Ch'an practice; 『육조단경』=六祖壇經= “the Six Patriarch Sûtra; 돈오견성=頓悟見性=‘sudden enlightenment of one's own nature'=which denotes to realize the mind as it is intrinsically pure; 돈오현지=頓悟玄旨=‘the sudden enlightenment of Dharma'=which denotes the self-realization of the true meaning of Dharma; 불법대의; 無念=‘no-thought' without the deluded thought of defilements
摘要
본 논문은 『육조단경』을 중심으로 선수행의 의미와 깨달음의 내용을 頓悟見性과 頓悟玄旨로 나누어서 고찰해 본 것이다. 즉 『대승기신론』에서 선정과 지혜를 함께 수행하도록 止觀雙修를 주장한 것처럼, 육조단경 에서도 定慧雙修, 定慧一體를 번뇌 망념이 없는 無念으로 일체화하고 있다. 이러한 定慧一體의 선사상을 구체적인 선 수행을 통해서 頓悟見性의 선정과 불법의 대의를 체득하는 頓悟玄旨를 지혜를 구족하는 수행과 깨달음으로 강조하고 있는 것이다. 頓悟라고 하면 시간적으로 빨리 불성을 깨닫는 말이 아니라, 번뇌 망념의 중생심을 자각하여 본래 청정한 불성을 깨닫는 것을 말한다. 따라서 미혹한 중생심을 본래의 불심으로 전환하는 논리적인 구조를 말한다. 또한 불법의 진실을 알지 못한 미혹한 마음을 전환시켜 깨달음을 연다는 轉迷開悟나, 지식을 전환하여 지혜를 체득한다는 轉識得智를 돈오의 구체적인 내용으로 주장하고 있는 것이다. 여기에서 전환하는 자각의 주체가 불성이며 전환되는 마음의 지혜작용을 돈오라고 하는 것이다. 특히 선불교에서 見性을 강조하는 것은 번뇌 망념의 중생심으로는 반야의 지혜작용을 전개할 수가 없기 때문이다. 불법의 대의를 체득하고 반야의 지혜를 전개하는 깨달음의 생활이 되기 위해서는 불성의 지혜작용이 되도록 해야 하기 때문에 見性成佛을 강조하는 것이다. 불성에 구족된 무량의 공덕이 반야의 지혜와 중생구제의 자비로 실현되기 위해서는 불성의 지혜작용이 되어야 하는 것이기 때문이다. 또한 선의 수행은 경전과 어록에서 제시한 불법의 가르침을 깊이 사유하고 실천하여, 깨달음의 체험으로 불법의 대의를 깨닫고 철저한 확신을 체득하여 정법을 볼 수 있는 많은 지혜를 구족해야 한다. 선수행자는 다양한 방편지를 구족해야 불교적인 인격을 형성하며 보살도를 실천하는 능력을 갖추고 지혜로운 삶을 살 수 있는 것이다.
This thesis is devoted to investigate the true meaning of Ch'an practice and the content of self-realization with special reference to the Six Patriarch Sûtra 六祖壇經 from the view-points of (1)‘the sudden enlightenment of Dharma’(頓悟玄旨). In the text, the Awakening of the Faith 大乘起信論 , it is emphasized that one has to cultivate both tranquility(samatha) and insight(vipassanâ) in order to realize one's own nature. The Six Patriarch Sûtra also refers to ‘cultivating both concentration(samâdhi) and complete knowledge(paññà)’(定慧雙修), and ‘considering the concentration and complete knowledge as one body’(定慧一體). This Sûtra significantly identifies these phrases with ‘no-thought’(無念) without the deluded thought of defilements. This Ch'an thought, that is, ‘considering the concentration(samâdhi) and complete knowledge(paññà) as one body’(定慧一體) emphasizes that ‘the sudden enlightenment of one's own nature’(頓悟見性) denotes the meditative absorption(dhyâna) in realizing the mind as it is intrinsically pure, and that 'the sudden enlightenment of Dharma(頓悟玄旨) is to achieve the true meaning of Dharma through the real experience of Ch'an practice. Further, it respectively highlights the significance of Ch'an practice and self-realization with complete knowledge. The ‘sudden enlightenment’ is not a term which denotes the quick awareness of Buddha-nature from the perspective of time. It is, however, the term which indicates the understanding of Buddha-nature as it is intrinsically pure by the method of self-realizing the mind of living beings who have the deluded thought of defilements. Therefore, it means a logical structure to convert the deluded mind of living beings into the Buddha-mind which is intrinsically pure. Also, it is affirmed that the real content of this term is ‘to achieve self-realization through the method of converting the deluded mind which does not know the true meaning of Dharma’(轉迷開悟), or ‘to obtain the complete knowledge after having converted a mere knowing’(轉識得智). In this regard, the subject of self-realization, which is converting, is the Buddha-nature, and the knowledge-function of the converted mind is regarded as the ‘sudden enlightenment’. Especially, Ch'an Buddhism emphasizes ‘seeing one's own nature’. Because the mind of living beings with the deluded thought of defilements can not expand the knowledgefunction of complete knowledge(paññâ). Emphasis on ‘seeing one's own nature and obtaining Buddha-hood’(見性成佛) is also due to the main reason that the knowledge-function of Buddha-nature has to be achieved in order to obtain the true meaning of Dharma, and in order to live the life of self-realization to expand the complete knowledge. Further, in order to actualize the unmeasured merit established in the Buddha-nature as the complete knowledge(paññā) and loving kindness(mettâ) towards the living beings, the knowledge-function of Buddha-nature has also to be manifested. The Ch'an practice has to be performed by the help of the teaching of Dharma depicted in the Sûtras, and with the understanding of the tr
目次
Ⅰ. 서언 3 Ⅱ. 선정과 지혜(定慧雙修)의 수행 4 Ⅲ. 頓悟見性의 문제 11 Ⅳ. 불법의 대의와 반야의 지혜 27 Ⅴ. 맺는 말 34
