불교혁신운동=The Reform Movements in Modern Korean Buddhism; 일제강점기; 正法의 확립=The establishment of true dharmas; 현실사회에의 참여=The engagement in the secular society; 新 學問의 추구=The pursuit of modern studies on the doctrines of Buddhism; The Japanese imperialistic rule
摘要
우리나라 역사에서 근대라 함은 일반적으로 조선조의 高宗時代(1864～1906)로부터 일제강점시대(1910～1945)까지를 말한다. 본고에서는 이 중 일제강점기를 중심으로 한 불교혁신이념에 관하여 정법의 확립, 현실사회에의 참여와 신학문 추구의 셋으로 나누어 살펴보고, 나아가 그에 따른 불교혁신운동이 어떻게 전개되었는지 알아보고자 한다. 먼저 혁신의 이념으로는, 正法의 확립을 들 수 있는데, 대표적인 선각자인 경허는 定慧結社運動을 통한 禪風진작에 역점을 두었으며, 용성은 禪農佛敎를 주창하고 재가자에게는 自力으로 수행하기를 권하였고, 학명도 계정혜 三學의 本分事를 강조하였다. 다음 현실사회에의 참여로는 독립종단의 설립을 위한 영호와 용운을 노력을 들 수 있고, 포교에 있어서는 불교의 대중화를 위한 용성의 활동이 가장 두드러졌다. 셋째로 신 학문의 추구에 있어서는 이능화와 권상로, 영호의 활동을 대표적으로 들 수 있다. 구체적으로는 근대적 교육기관인 학교의 설립과 운영, 불교교양지의 발간 그리고 주요 한역경전의 국역으로 나타났다. 이 시대의 불교계의 혁신운동에 대해 총괄적으로 평가한다면, 첫째로 정법의 확립을 위한 노력 중, 수행은 승가에 있어서 너무 참선 위주이고, 재가불자에 있어서는 염불과 다라니의 독송에 치우쳐 불교교리에 대한 체계적인 수행방안이 제시되고 있지 못 하였다. 승가의 물적 기초인 재정자립의 문제에 대하여는 禪農運動에 대하여 살펴보았으나 앞으로 여러 가지 방안에 대한 논의가 필요하다고 본다. 둘째로 현실사회에의 참여문제에 있어서는 일제의 식민지 정책상 그 한계가 있었으나, 일본불교에 예속되지 않고 독립종단을 구성하여 한국불교의 정체성을 지켜냈다. 포교에 있어서는 敎界 전체로서 통일된 포교지침이 마련되지 못 한 것은 그 당시 불교계의 힘이 거기까지 미칠 여력이 없었다고 하겠다. 셋째로 신 학문의 추구에 있어서는 먼저 승려의 교육기관으로 1906년 명진학교가 설립되어 1953년에 동국대학교로 승격하기까지 커다란 발전이 있었으나, 재가불자의 교육에 대하여는 아직까지도 이렇다 할 발전을 보지 못 하고 있다. 또한 여러 불교잡지의 간행과 佛敎聖典의 간행이 있었으나 주요경전에 대한 통일된 번역작업이 이루어지지 못 하고 있는 점은 앞으로 해결할 과제라고 생각한다.
The modern age in Korean histoy is generally defined as the period from the King Gojong era(1864～1906), Joseon Kingdom to the end of the Japanese imperialistic rule(1910～1945). Among these periods I will study on the ideologies of Buddhist Reform Movements and their actualization especially during the Japanese rule. There are three major fields in the ideologies of those reform movements. Those are at first the establishment of the true dharmas, secondly the engagement in the secular society and thirdly the pursuit of modern studies on the Doctrines of Buddhism. Firstly, as the establishment of the true dharmas I take an instance of Gyeongheo's Samadhi and Prajna Community Movement, Yongseong's Meditation and Agriculture Movement and Hakmyeong's Threefold Training Movement. Secondly, as the engagement in the secular society I instance Yeongho's and Yong-un's efforts for the establishment of the Independent Unified Buddhist Order and Yongseong's efforts for the propagation of Buddha's Teachings. Thirdly, as the pursuit of modern studies on the doctrines of Buddhism, there were the establishments of modern schools, the publication of the magazines for Buddhist culture and the translation of Chinese Tripitakas. If I appraise the outcomes of the reform movements of this era, I can point out that in the field of the establishment of the true dharmas, the programs of practices for monks were too much concentrated in the meditation fields with lesser emphasis for studies on the doctrines, and the programs of practices for laymen were too much leaned on chanting of Buddhas and Dharanis without systematic teachings programs on the doctrines. The financial self-reliance as a material basis for the Samgha was studied through the Meditation and Agriculture Movement. But the more discussions are necessary on that problem. Secondly, although there were many limitations on the issue of the engagement in the secular society, our predecessors kept Korean Buddhism's identity through the estblishment of the independent Buddhist Order without yielding to the Japanese Buddhism. In the field of propagation, the Buddhist Society could not make a guideline for an unified propagation policy due to their severe situations. Thirdly, in the field of the pursuit of modern studies on the doctrines of Buddhism, there has been a big progress in modern schools for monks from the establishment of Myeongjin School in 1906, to the upgrade of the Dongguk University in 1953. But there was no such a progress in the education for the laymen. And although there were the publication of many magazines of Buddhist culture and the Holy Canons of Buddhism, the unified versions of the translation of the major Tripitakas are not yet available. Those works have to be achieved as soon as possible.
目次
Ⅰ. 서언 3 Ⅱ. 혁신운동의 이념 4 Ⅲ. 혁신운동의 전개 5 1. 正法의 確立 5 가. 수행과 계율 5 나. 재정의 자립 8 2. 현실사회에의 참여 9 가. 독립종단의 설립 9 나. 근대적 포교의 시작 10 3. 신 학문의 추구 11 가. 근대적 교육기관의 설립 11 나. 교양지 발간 12 다. 역경 13 Ⅳ. 결언 14
