원묘요세(圓妙了世, 1163～1245)는 고려 후기 불교의 신앙 운동인 백련결사(白蓮結社)를 단행하였다. 동시대에 결행했던 지눌(知訥, 1158～1210)의 정혜결사와 함께 불교 역사의 중요한 위치를 차지한다. 요세는 출가와 함께 천태학을 배웠으므로 그의 승선(僧選)은 천태과일 가능성이 높다. 이후 그는 천태승으로서 활약하였다. 요세는 당시 탐진현(현 강진군)이었던 만덕사에 도량을 건설하고 승려 및 신자들과 함께 결사를 시작하였다. 결사의 목적은 혼란한 사회상에 대한 정화 의지는 물론, 당시 불교계의 분열된 모습을 일신하고자 한 것이다. 결사 방법은 불교 신앙에 의거한 맹렬한 참회행이며 그 배경은 천태사상에 두고 있다. 요세의 비명 내용을 살펴보면 당시 요세 교단은 맹목적 신앙성에 기댄 것이 아니라 용수의 삼관사상, 그리고 천태대사의 법화삼매행을 오롯하게 계승하고 있다. 따라서 백련결사에 설치된 보현도량은 행법 중심의 도량으로서 충분한 역사적․사상적 근거를 담보하고 있다. 그러나 『원묘비』와 관련하여 비문 내용만 남아 있을 뿐 방증 자료들이 매우 부족한 상태이다. 이에 대한 연구와 관련하여 몇 가지 문제점이 나타났다. 이를 크게 둘로 나누어 볼 수 있다. 하나는 비문에 나타난 연도와 관련된 문제점이며, 다음은 연구 진행 과정에서 나타난 사상적 문제점들이다. 이들 문제점을 다음과 같이 검토하였다. 첫째, 연도와 관련하여 나타난 문제점은 요세의 법랍과 관련된 『원묘비』 자체의 문제, 요세와 지눌의 상봉 연대문제, 요세의 제자인 천인의 출가 연도 문제, 그리고 요세가 승선한 연도가 달리 알려진 문제점에 관하여 사실 관계들을 살펴보았다. 둘째, 주로 요세의 사상과 관련하여 요세가 지눌과 상봉하면서 사상의 전환이 일어났는가의 문제, 요세가 인용한 영명연수의 120병에 대한 관점 문제, 보현도량의 사상적 기반 문제, 그리고 비문에 보이는 서참회(徐懺悔)가 선류들의 조소적인 비웃음이었는가 하는 문제들을 논구하였다.
WonMyoYoshe (1163－1245) organized and led the Baekryungeolsa (Association of White Lotus), a faith movement of Buddhism in the late period of the Goryo Dynasty. His association together with Jeonghaegeolsa (Association of Clean Wisdom) led by Jinul (1158－1210) in the same age had an important position in the Korean Buddhism history. Because Yoshe learned the Cheontaehak (ideas and thoughts of the Cheontae Sect) after entering the Buddhist priesthood, he probably passed the Cheontaegwa (department of Cheontae). Thereafter, he played an active role as a monk of the Cheonta Sect. He constructed a Buddhist seminary in Mandeoksa (temple) located in then Tamjinhyeon (presently, Kangjin District) and formed a fraternity with his believers. The main purposes of the fraternity was to carry out the cleanup movement of the chaotic social conditions as well as to renovate the divided Buddhism circles at that time. The implementation methods of the fraternity were the ardent conduct of repentance and were originated from the ideas and thoughts of the Cheontae Sect. If we closely examine the contents of inscription of the Wonmyos gravestone, Yoshes religious fraternity did not rely on blind faith but completely succeed the Samkwan idea of the Youngsubosal and the Beophwasammaehang of Master Cheontae. Accordingly, the Bohyun Buddhist seminary established in the Baekryungeolsa (Association of White Lotus) had sufficiently the historical and ideological grounds. There remain only the inscription contents of WonMyos gravestone but there are no sufficient supporting evidences and documents. As such a result, there are some controversial points in connection with the study on him. We can classify them into two categories. One is the argument on the years shown in the inscription and the other is the problem occurred in the processes of study. We summarize them as follows. Firstly, the controversial points in the matter of year are the Wonmyos gravestone itself on WonmyoYoshes legal age according to the Buddhist doctrine, the year of meeting between Yoshe and Jinul, the year of entering the Buddhist priesthood of Cheonin, a disciple of Yoshe. And in this study, we examined matters of fact on the controversial point on the year of Yoshes death. Secondly, we studied the controversial points such as the conversion of Yoshes idea when he met Jinul, viewpoints on 120 byung of Yeongmyungyeonsu that Yoshe quoted, ideological ground of the Bohyun Buddhist seminary and whether or not the words of repentance written on the gravestone contained scornful smiles of predecessors.
目次
Ⅰ. 서언(緖言) 417 Ⅱ. 원묘비명 및 연구 과정의 연대 오류 문제 418 1. 원묘요세 비문의 연대적 성격 418 2. 요세와 지눌의 상봉 연대 문제 421 3. 요세의 승선(僧選) 연도 문제 425 Ⅲ. 요세의 사상 연구 문제 428 1. 요세의 사상 전환 문제 428 2. 연수의 120병에 대한 요세의 관점 문제 431 3. 보현도량의 사상적 기반 문제 435 4. 서참회(徐懺悔)에 대한 조소(嘲笑)적 관점 문제 438 Ⅳ. 결어(結語) 442
