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湛然의 『十不二門論』 고찰 -- 『法華玄義』의 迹門十妙와 비교하여=A syudy of the Chan－Jan ’ s 『Ten Gates of Non－Duality』 -- In compared with Profound Meaning of Lotus Sutra |
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| 作者 |
노채숙 (著)=Rho, Chae-sook (au.)
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| 出處題名 |
한국불교학=韓國佛教學
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| 卷期 | v.48 n.0 |
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| 出版日期 | 2007.08 |
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| 頁次 | 369 - 414 |
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| 出版者 | 한국불교학회 |
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| 出版者網址 |
http://ikabs.org/
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| 出版地 | Korea [韓國] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 韓文=Korean |
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| 附註項 | 저자정보: 동국대 불교학과 박사수료 |
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| 關鍵詞 | 十不二門=; 迹門十妙; Ten Gates of Non－Duality; Tenfold wondrousness of the gates of the trace; single thought－instant; the classificsrion of Doctrine; wonderful truth of the one vehicle |
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| 摘要 | 智顗대사에 이어서 唐代에 妙樂 荊溪湛然(711－782)은 법화원교적 시각에서 비추어 본 『十不二門論』이라는 별행서를 저술하여 지의의 『法華玄義』 적문십묘, 본문십묘를 총괄하는 一乘의 관법으로 귀결시키고 있다. 본 논문에서는 『십불이문론』을 연구하여 理具論을 비롯한 담연 교학의 특성을 밝혀 봄으로써 지의와의 차이점을 찾아보고자 하였다.
본문의 첫 장에서는 담연 당시의 당대 불교의 상황에서 『십불이문론』을 찬술하게 된 시대적 배경과 함께 사상적 배경에 대하여 서술하였고 두 번째 장에서는 『법화현의』의 적문십묘와, 세 번째 장에서는 십불이 문론의 십문 理具를 소개하였다. 따라서 『십불이문론』을 통하여 지의와 담연 교학의 특성을 비교해 본 결과 첫째, 담연은 理具, 理性이라는 용어를 나타내어 지의 보다는 理 또는 性으로 주목하고 있다. 이는 일념삼천의 부사의경을 理境으로 보완하여 설명한 것으로 心, 佛, 衆生이 무차별한 근거는 理體에 있다고 보았기 때문이다. 삼법이 互具互遍함으로써 주관과 객관의 세계를 理體라는 초월적인 관념으로 통일시킴으로써 열 가지의 불이문이 도출될 수 있는 토대가 되어 십불이문 전체에서 일관되게 해석하고 있다. 둘째, 십문들은 모두 법화원교의 일승 개회에 의하여 ‘一念三千 即空假中’의 이치를 나타내고 있다. 空은 理同이라 하여 理가 본체로서 평등함을 나타내고, 假는 색, 심 등의 차별을 보여주고 있고, 中은 불이의 십문으로 나타내고 있다. 반면 『법화현의에서 지의는‘ 一心三觀 即空即假即中’으로 나타내었다. 셋째, 담연은 지의의 적문 십묘를 『십불이문론』에서 열 가지 不二門으로 교체함으로써 간략하게 觀心의 열 가지 대상으로 재창조한 것이다. 넷째, 법화현의의 적문십묘가 互具, 互融하듯이 이에 근거를 두고 집필한 『십불이문론』 역시 호구원융한 십문을 통하여 一門卽十門이 되고 있다. 다섯째, 담연은 십문에서 천태 이외의 사상들에 대하여 개방적인 태도를 보이고 있다. 외적으로는 화엄가와 경쟁적인 관계였지만 화엄경의 영향을 많이 받아 화엄의 삼법 무차별의 원리에 의하여 理具說을 전개하는 밑바탕이 되게하였다. 뿐만 아니라 지의에게는 논의되지 않았던 『대승기신론』의 진여수연설을 응용하여 성구론 입장에 서서 진여와 무명이 이미 일념심 안에 있음을 주장하였다. 담연은 당시의 화엄가들이 진여와 무명을, 혹은 理와 事를 따로 보는 태도를 취했었다고 비판한 것인데, 그 이유는 청정한 진여의 세계와 오염된 사바세계로 나누어 별개로 보는 것은 별교적 관점으로 취급하여 부정했던 것이다. 여섯째, 지의의 교판에 따르면 법화개현에 의하여 일체 경전 안에 원교의 가르침이 내재해있다는 것이 밝혀졌었다. 그러나 지의의 입멸이후 법상종, 화엄종, 선종, 밀교에 대하여 천태교판의 새로운 전개와 강화가 필요하게 되면서 담연은 지의가 전개한 원교를 넘어서서 법화경이 화의사교와 화법사교를 초월하는 교설이 되게 하였다. 그러나 십불이문을 연구한 결과, 개권현실에 의한 열 가지 절대묘의 취지를 십문 속에서 간략하게 열고 있음을 보여 주고 있으므로 이는 지의의 원교 이치와 어긋남이 없는 것이다. 다만 지의교학에서는 교판과 교리가 일치했던 것이 담연에 이르러서는 교판과 교리가 분리되는 경향이 나타나고 있는 점을 볼 수 있다. 이러한 점은 당대불교의 종파주의에서 비롯되었다고 추정할 수 있다. 더불어 십불이문의 이름과 본체를 이루는 데에 있어서, 비단 법화현의 하나에만 둔 것이 아니라 천태 삼대부와 여타 지의의 저술을 총망라해서 한권의 일승관법 교과서를 내놓았다고 평가될 수 있다.
After death of T’ien－T’ai, T’ien－T’ai philosophy had withered relatively another Buddhism order, so then its association became the dark－age. At that time Chan－Jan(711－782) was emerged and he recovered T’ien－T’ai Buddhism.
Especially keynote of Chan－Jan’s ideology was Non－duality’s idea in view of the Round Teaching. Non－duality’s idea was based on wonderful truth of the one vehicle from identical to emptiness, provisional existence, middle. At last, Non－duality’s ten gates culminated in the absolute wonderful truth. Ten Gates of Non－Dualityis synthesized by Tenfold wondrousness of the gates of the trace(Wondrousness of objective sphere, subjective wisdom, practice, disciplinary stages, three dharmas, response to solicitation, inconceivable powers, preaching, retinues, meritorious benefits) and Tenfold wondrousness of the gates is origined in Profound Meaning of Lotus Sutra. Ten Gates of Non－Dualityis constituted with non－duality between form and mind, internal and external, practice and nature, cause and effect, impurity and purity, dependent and primary, self(Buddha) and others(beings), among three Karmas, provisional and real, beneficiaries and benefactors.
At Table of contents, chapter Ⅱ, examines the following issues: a background of age and idea in Chan－Jan’s truth theory.
Chapter Ⅲ, examines Tenfold wondrousness of the gates of the trace in Profound Meaning of Lotus Sutra.
Chapter Ⅳ, investigates truth inter－inclusiveness in Ten Gates of Non－Duality.
Chapter Ⅴ, relatives ten gate and tenfold wondrousness.
Therefore, 1)Non－duality’s ten gates culminate the absolute wonderful truth of ten, and fifth flavor(clarified butter), this is assumed single thought－instant of beings which manifested in Threefold Truth(the empty, the provisional, the middle). 2)Chan－Jan emphasis truth inter－inclusiveness, this is different from T’ien－T’ai. 3)Chan－Jan’s teaching is represented with separation of the classificsrion of Doctrine and teaching theory.
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| 目次 | Ⅰ. 들어가는 글 372
Ⅱ.『十不二門論』의 찬술 배경 374
Ⅲ. 『法華玄義』의 迹門十妙 379
Ⅳ. 『十不二門論』의 理具不二 382
Ⅴ. 迹門十妙와 十不二門의 관계 387
Ⅵ. 나오는 글 398 |
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| ISSN | 12250945 (P) |
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| 點閱次數 | 207 |
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| 建檔日期 | 2021.12.01 |
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| 更新日期 | 2021.12.01 |
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