표업(表業)의 본질에 대한 고찰 -- 바수반두(Vasubandhu)와 상가바드라(Saṇghabhadra)의 해석을 중심으로=A study on the essence of vijñapti－karma -- centering on Vasubandhu and Saṇghabhadra’ interpretations
표업(表業)은 외부로 표출된[表] 행위[業]로 일컫는 것으로, 여기에는 3업 가운데 신업과 어업, 즉 신표업과 어표업이 해당된다. 하지만 이 표업의 본질을 어떻게 규정할 것인가에 대해서는 부파들 사이에는 이견(異見)이 존재한다. 여기서는 그와 같은 이견들 가운데 교학전반에 걸쳐 가장 첨예한 대립을 했던 설일체유부(說一切有部)와 경량부(經量部)의 대표적 논사라 할 수 있는 상가바드라(Saghabhadra)와 바수반두(Vasubandhu)의 해석을 중심으로 표업의 본질에 대해 고찰해 보았다. 상가바드라는 유부의 입장에 서서 표업의 본질을 의지[思]로 간주하는 견해에 반대하며 근본업도(根本業道)가 성취되는 순간의 행위자의 신체적 형태(形色)와 언어적 형태(言聲)를 그 본질로 간주한다. 여기에는 업의 인과상속을 ‘三世實有’, ‘無表’, ‘得’ 이론을 통해 설명하고자하는 유부 특유의 관점이 전제되어있다. 하지만 바수반두는 이러한 유부의 표업관에 반대하며 그 비판을 전개하는데, 예를 들면 유부가 신표업의 본질로 간주하고 있는 형색(形色)은 경부 특유의 색법관에 근거할 때 극미(極微)로서 실재하는 것이 아니며 그것은 경부가 색의 자상(自相)으로 인정하고 있는 현색(顯色)의 배열[安布]의 차별을 가립한 것에 불과하기 때문이다. 하지만 바수반두가 유부의 표업관을 비판하는 보다 적극적인 이유에는 표업의 본질을 사로 간주한 터 위에 업의 인과상속을 ‘思種子의 相續과 轉變과 差別’ 이론을 통해 설명하고자하는 바수반두의 뚜렷한 목적이 전제되어 있다.
Vijñapti－karma means expressed[vijñapti] action[karma] toward outside, in here bodily－karma and verbal karma among the three karma i.e. bodily－vijñapti－karma and verbal－vijñapti－ karma applies in this case. However there are many different views how to define the essence of vijñapti－karma among many schools. In this treatise the writter have considered the essence of vijñapti－karma among that different views centering on Saṃghabhadra and Vasubandhu’s interpretations, whose the representative master of Sarv stivdin and Sautrntika sharply have opposed to each other over the whole field of Philosophy. Saṃghabhadra is opposed to the view regarding cetan(volition) as the essence of vijñapti－karma in Sarvstivdin’s position, and he regard doer’s bodily state[form] and verbal state[verbal sound] of the moment that the fundamental path of karma(根本業道) is achieved as it. It is premised Sarvstivdin’s peculiar standpoint that cause and effect continuity of karma want to explain through the theory of ‘the three periods exist(adhvatrayam asti)’, ‘vijñapti’, ‘acquisition’(prpti) in here. However Vasubandhu is opposed to Sarvstivdin’s view of the vijñapti－karma and criticize. It is because, for example, the form regarded the essence of bodily－vijñapti－karma is not exist as an atom under peculiar Sautrntika’s view of material but only temporary establish differences arrangement of the color Sautr－ ntika recognized as the own unique character of material. The positive reason, however, which Vasubandhu is opposed to Sarv－ stivdin’s view of the vijñapti－karma, is premised Vasubandhu’s plain purpose that cause and effect continuity of karma want to explain through the theory continuity and evolution and distinction of cetan seeds on the basis of regarding cetan as the essence of vijñapti－karma.
目次
Ⅰ. 들어가기 207 Ⅱ. 신표업(身表業)의 본질에 대한 해석 209 1. 유부의 해석에 대한 바수반두의 비판 210 2. 상가바드라의 반론 217 Ⅲ. 어표업(語表業)의 본질에 대한 해석 223 1. 언어에 대한 두 논사의 정의 224 2. 바수반두의 해석 227 3. 상가바드라의 해석․비판적 검토 229 Ⅳ. 맺기 231
