유족심리; 四十九齋=49th day service; 유족; 亡者=the deceased; 의식; 치유; Grief; bereaved family; surviving family
摘要
四十九齋는 인간의 삶을 生有ㆍ本有ㆍ死有ㆍ中有의 네 가지 단계로 분류한 소승불교의 학설에서 기인 한다. 이 중 生有는 각자의 업력 및 아뢰야식이 모태를 빌어 태어나는 것을 말하며 中有는 死有와 生有 중간에서 생기한 것에 대해서만 中有라고 명칭 한다. 죽음이란 壽命ㆍ暖(體溫)ㆍ識(心) 3者의 상실을 의미하며 죽음을 말미암아 맞게 되는 中有는 ‘사람이 죽어 다시 생을 받을 때까지의 識身’을 뜻하고 있다. 四十九齋가 49일 동안의 기간을 설정하게 된 것은 ‘인간이 죽음을 당해 그 존재가 中有의 상태로 바뀌면서 그 변화된 중유상태로서의 기간을 불교에서는 49일이라 한다는 학설에 따른 것으로 보인다. 우리는 大毘婆沙論에서 존자 설마달다가 중유는 최대 칠칠일간 머물며 사십구일이면 정히 結生하는 까닭이라고 주장하여 49일 설을 확실하게 지적한 것으로도 이 사실을 알 수 있다. 四十九齋가 천도의례로서 공고해진 근거는 地藏菩薩本願經 利益存亡品에서 찾아 볼 수 있는데 칠ㆍ칠일 내에 骨肉眷屬들이 구제해 주기를 바라며 사망 후 7ㆍ7일 내에 善業을 광범위하게 조성하면 모든 중생으로 하여금 惡趣에서 영원히 이탈케 하고 인간계와 천국의 선도에서 生緣을 얻게 되며 수승한 妙樂을 받게 할 뿐 아니라 현재의 권속도 이익이 무량하게 될 것이라고 하였다. 이와 같은 敎理의 支持는 죽음으로 切斷된 骨肉眷屬 간의 애착과 不安을 대체할 수 있는 儀式의 성립과 실천으로 해소될 수 있게 되었으며 더욱이 중국에 전파되어 道敎思想의 十王思想이 융합된 四十九齋 儀式을 이루어 오늘날 까지 우리 주변에서 흔히 볼 수 있게 되었다. 일반적으로 우리에게 알려진 전통적인 四十九齋는 法主의 주도하에 侍輦을 하며 對靈의 순서를 거쳐 불보살의 가피로 법당내로 인도된 亡者의 영가를 灌浴하는 순서를 거쳐 준비시킨다. 후에 불보살의 가피를 청하는 勸供을 거쳐 威神力으로 亡者의 靈駕를 觀音施食등으로 음식을 베풀어 위로하고 달래고 깨우치게 하여 極樂 등 저승의 세계로 보내드리는 의식을 말한다. 이러한 의식은 매우 중요한 의미를 함유하고 있다. 전통적으로 의식을 慣例的으로 치룰 때 儀式의 의미는 쇠퇴한다. 의식은 일정한 틀을 가지고 자신의 시간과 공간을 창조해야한다. 자신의 시간과 공간을 창조하면서 의식 내의 주역과 보좌역을 분별하며 역할의 농도를 구분하여 주기도 한다. 儀式의 틀을 밟아가며 적절한 공간과 시간에 초점화 하여주는 것을 우리는 인식하게 된다. 그 초점화에 따라 그 주역과 보좌역들은 그들 자신을 표현하게 된다. 이러한 면모에서 四十九齋라는 의식을 살펴보자면 기존의 四十九齋儀式에서의 時間과 空間은 法主와 亡者 위주의 초점화를 발견할 수 있다. 그러나 地藏菩薩本願經 利益存亡品에서 우리는 齋의 공덕이 오히려 유족에게 여섯 배나 심대하게 돌아감을 알 수 있다. 이를 견주어서 본다면 四十九齋의 틀에서 유족에게 오히려 그 초점화의 비중이 있다고도 할 수 있다. 그렇다면 이제까지 亡者에게 지나치게 치우친 四十九齋의 기능에서 유족에게 환원되어야 할 부분은 적절히 전환되어야 할 것으로 보인다. 이를 위해서 四十九齋를 이끄는 法主은 집단을 이끄는 지도자로서의 인식하에 집단상담의 기능으로 사고를 적응할 필요가 있는 것으로 보인다. 四十九齋의 請願을 發現한 쪽은 유족이다. 유족집단이야 말로 四十九齋의 중심축에 여전히 서 있어야할 핵심 부분 중 하나이다. 亡者의 극락왕생은 불보살의 가피로 이루어지지만 이승에 남아있는 유족들과의 관계가 그에 영향을 끼칠 수 있다. 亡者와 유족들의 해결되지 않은 부분은 亡者의 마음을 여전히 혼란시킬 수 있으며 四十九齋를 통한 상봉의 절호의 기회를 霧散시킬 수 있다. 亡者의 이승의 對象인 유족들은 亡者들과 애착, 사랑, 애절함, 분노, 죄책감, 공포, 원망 등의 정리되지 않은 감정들을 가지고 여전히 對面하고 있을 수 있다. 亡者의 마음은 갈등 대상인 亡者의 유족이 변화되고 진솔한 마음을 전해 보임으로서 感動하게 될 수 있다. 그러한 感動이 변화를 일으키게 하고 해결되지 못한 마음이 정리되어 더욱 용이하게 薦度가 촉진 될 수 있다. 따라서 이를 통해 우리는 法主, 亡子 그리고 遺族이 포함된 집단의 다양한 對象關係가 전체집단의 統合性에 보다 중요한 변수로 작용하고 있다는 것을 깨우칠 수 있을 것이다. 따라서 앞으로 法主는 遺族들이 영가들과 加一層 원활한 의사소통을 나눌 수 있는 방법과 방편들을 사용함으로써 遺族들이 齋에 적극적으로 참여할 수 있도록 배려하며 집단을 운영하는 것이 매우 중요하다. 이러한 촉진하는 방법을 사용함으로써 억압하였거나 외면하였던 자신과의 만남은 촉진될 것이며 자신과의 참 만남을 이룬 연후에 유족은 亡者와의 진정한 만남을 이룰 수 있게 될 것이다. 그러한 亡者와 유족의 진정한 相逢(참만남)이 이루어져야만 자연스러운 分離의 경험을 가능하게 할 수 있게 될 것이며, 각자 本然의 세계인 현재의 시간들로 復歸할 수 있을 것이다.
In Buddhism, they have asserted a doctrine that the human beings after their life shall stay as the form of ‘middle being’ for 49 days waiting for next new life. They can repeat the cycle of seven days life to seven times until they get into new world of life following their karma accumulated through their past lives. The deceased can not help finding their future life only in the turmoil of six world of transmigration unless they reach the Buddhahood. But to the most of the deceased and their family, it would be a most fearful cases to be born in hell, animal world or hungry ghost world or demon world. They might find the stairway to heaven, or human world originated from Chapter Seven, Benefiting the Living and the Dead of the Sutra of Bodhisattva Ksitigarbhas Fundamental Vowsin Buddhism. Buddha announce that the soul of the deceased are so eager to find the promoting way of self degree to be able to choose better stage for their next life that they will anticipate to get the support and relief form the surviving family. Since the most effective approach to this promotion is holding the service under the mercy of Buddha and Buddha saints donated by their family. In addition, there are also traditional beliefs of Ten Judge Kings ruling the next life world who are supposed to judge as to the destiny of all the deceased with the references of living history. The deceased and their surviving family have fear for failing to miss the entry of heaven or the world they want to get in. To make matter worse, there has been a beliefs that deceased or souls of ancesto
