이통현=Li Tongxuan=李通玄; 주역=Zhou-yi=周易; 음양오행설=Theory of the Five Natural Elements and the Yin-yang=陰陽五行說; 노자=Laozi=老子; 노장사상=Lao-Zhuang Thought=老莊思想; Twelve Horary Signs=十二支
摘要
인도에서 탄생한 불교가 중국으로 전래되면서 불교의 중국화는 이미 시작되었다고 할 수 있다. 전래 초기에는 중국사상 가운데 노장사상에 기대어 불교를 알리기 시작했지만, 점차 불교가 자리를 잡게 되면서 이러한 시도는 줄어들게 된다. 불교가 크게 번성했던 당나라 때 많은 불교 사상가들은 자신의 종파의 사상을 선양하는데 치중했으며, 이러한 경향은 화엄종의 법장에게서도 보이고 있다. 하지만 이통현은 중국 전통사상을 적극적으로 수용해서 독창적인 화엄사상을 전개하고 있다. 이러한 이통현의 입장에 대해 그가 중국 고유사상을 불교에 포섭해서 통합하고 있다고 보기도 하고, 중국 전통사상 가운데 『노자』와 『주역』을 도입해서 화엄사상과의 일치를 꾀했다고 보기도 한다. 이 두 가지 견해 가운데 후자의 견해는 이통현 당시의 사상계의 동향과 중국 전통사상의 수용방식을 통해 살펴보았을 때 무리한 것으로 보인다. 이통현은 40세까지 다양한 중국의 사상들을 섭렵한 상류층의 지식인이었으며, 당시의 다른 불교 사상가들과는 달리 출가를 하지 않고 화엄사상을 연구하고 실천해나갔다. 또 이통현의 당시에는 어떠한 사상에 대해서도 배타적인 입장을 취하지 않았으며, 『노자』와 『주역』에 대한 연구도 성행하였다. 이로 인해 화엄사상과 중국사상을 모두 포용할 수 있었던 것으로 보인다. 이통현은 중국 성인들을 불교의 선지식들과 동일하게 인식했으며, 이들의 가르침에 대해서도 우호적인 입장을 드러내고 있다. 다시 말해 불교와 중국 성인들의 가르침은 모두 세간의 중생들을 이롭게 하는 것으로 인식했다. 또 그는 불교의 용어를 설명하는데, 『주역』과 『노자』뿐만 아니라 陰陽五行說, 十二支 등을 끌어들여 자유자재로 다루고 있다. 이 과정에서 특히 『주역』과 陰陽五行說을 자주 도입해서 자신의 논지를 전개해 나아가고 있다. 이와 같은 이통현의 시도는 중국 전통사상의 설명방식을 통해 화엄사상을 보다 쉽게 이해시키려고 한 것으로 볼 수 있다.
When Buddhism that had been born in India was introduced to China, it can be said to have started to be sinicized already. In the early times, Buddhism was known to people as similar to the Lao-Zhuang Thought out of Chinese traditional thoughts with relying on terms of Lao-Zhuang, but Buddhist gradual settling down made these attempts to rely on other religious terms decrease and diminish. In Tang dynasty, Buddhist flourishing times, many Buddhist thinkers were eager to propagandize the idea of their own sects, and it was not the more than Fa-zang(法藏) of the Hua-yen School. But Li Tong-xuan(李通玄) accepted Chinese traditional thought constructively and made his creative Hua-yen thought. There are two evaluations on his thought. Some say that he accepted Chinese traditional thought into Buddhism and coordinated them. The others that he imported the Laozi(老子) and the Zhou-yi(周易: I Ching) out of Chinese traditional, and tried to accorded them to Hua-yen thought. However, the latter seems to be unreasonable when we take account the movement of the world of thought in time of Li Tong-xuan and his way of acception of Chinese traditional thought. Li Tong-xuan, ranging over extensive and various Chinese thoughts until forty years old, was an intellectual in the upper classes and, not like any other Buddhist thinkers, as a layperson, that is, with not being a monk, studied and practiced Hua-yen thought. Also, in his times, no one took an unfriendly attitude to any other thought and studies on the Laozi and the Zhou-yi was very popular. These seemed to make Li Tong-xuan embrace Hua-yen and Chinese thought altogether. He regard Chinese saints in the same light as Buddhist great masters, and took a friendly point on their teachings. In other words, he recognized ideas of Chinese and Buddhist saints as one that did for the sake of sentient people altogether. Also, he explained Buddhist terms quite freely with not only the Laozi and the Zhou-yi but also the Theory of the Five Natural Elements and the Yin-yang(陰陽五行說) and the Twelve Horary Signs(十二支). Especially, he frequently used the Zhou-yi and the Theory of the Five Natural Elements and the Yin-yang to make his point clear. We can conclude that Li Tong-xuan tried to explain Hua-yen more easily through his way of interpreting Chinese traditional thought.
目次
Ⅰ. 序言 457 Ⅱ. 이통현 당시의 사상계 458 1. 이통현의 생애 458 2. 당시 사상계의 동향 462 Ⅲ. 중국 전통사상의 수용방식 465 1. 중국 전통사상에 대한 입장 465 2. 『周易』과 陰陽五行說의 도입 468 Ⅳ. 結語 474
