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| 호림박물관소장 1377년명 白紙墨書 『妙法蓮華經』寫成記에 대한 고찰 -- 寫成者 德蘭에 대한 新해석 =A New Interpretation of the Inscription in the 1377 Edition of the Lotus Sutra Housed in the Horim Museum. -- Focusing on the writer of the sutra, Ven. Deokran | ||
| 作者 | 양삼분 (著)=Yang, Sam-bun (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 한국불교학=韓國佛教學 |
| 卷期 | v.79 n.0 |
| 出版日期 | 2016.09 |
| 頁次 | 37 - 63 |
| 出版者 | 한국불교학회 |
| 出版者網址 | http://ikabs.org/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 중앙승가대학교 불교학과 박사과정 |
| 關鍵詞 | 妙法蓮華經=the Lotus Sutra; 寫成記=the Record of rewriting; 發願者=Prayer; 元珪 大禪師=the Great Seon master Wongyu; 僧 德蘭=Monk Deokran |
| 摘要 | 본『法華經』은 고려시대 白紙 墨書로는 유일하게 국보로 지정되어 있는 작품으로『법화경』가운데 사경변상도와 經文이 함께 갖추어져 있는 5본의 완질본 가운데 유일하게 국내에 소장되어 있고 그 상태 또한 매우 양호하며, 변상도의 정형화된 형식은 고려후기『법화경』사경변상도의 흐름을 이해하는데 있어 중요하다. 또한 경문 중간에 사경 날짜가 기록되어 있어 寫經에 소요되는 기간을 짐작할 수 있는 점도 이 사경의 특징으로 꼽을 수 있다. 하지만 기존에 진행된 寫成記 해석에서 중요한 오류가 발견된다. 첫째, 사성자인 승려 ‘덕란 스님’을 ‘河德蘭’이란 인물로 잘못 해석하고 있는 것이며 둘째, 발원자이자 功德主인 승려 ‘元珪 大禪師’를 製作者이자 발원자로 잘못 해석하고 있는 것이다. 이런 해석들은 각 국가기관이나 기존의 연구서 및 해설서에서 반복, 답습되고 있어 이를 바로잡고자 하는 목적으로 본 논고가 작성되었다. 본 논고에서는 이를 밝히기 위해 제Ⅱ장에서는 본『법화경』의 형식적 특징과 자료적 가치를, 제Ⅲ장에서는 권1에서 권7 末尾에 있는 사성기의 내용을 각 각 살펴보았다. 이 과정에서 일본으로 유출되었던 기록들인 松尾大明神을 비롯한 글자들이 적혀 있어 그 내력을 알 수 있었다. 제Ⅳ장에서는 사성자와 발원자에 대한 기존의 해석을 토대로 잘못 해석된 부분을 새롭게 해석할 수 있었다. 그것은 ‘덕란’이 일반인 ‘하덕란’이 아니라, 승려 ‘덕란스님’으로 원규 대선사의 요청에 의해 사경을 직접 筆寫한 사경자임을 밝힐 수 있었고, 발원자 즉 공덕주는 원규 대선사로써 원규 대선사가 승려 ‘하원규’임을 밝혔다. 따라서 본『법화경』은 원규 대선사의 돌아가신 어머니의 극락왕생과 살아계신 아버지의 수명장수를 위해 덕란 스님이 사경을 하였고, 발원자이자 공덕주는 원규 대선사임을 밝혔다. The Lotus Stura is only the work designated as the National treasure for White Paper and Black Inked Book. It is the one and only possessed in the nation among the Five pieces completion with illustration and its text together. And also it is in a good condition. The formulaic style is very important to understand the flow of the Lotus Sutra’s illustration. And also rewriting dates were recorded in the texts of the Sutra so that we are able to assume the period spent for Rewriting, as its special point. However, some important mistakes are found in the interpretation of the rewriting record, which was made before. First, it misinterpreted ‘Deokran Sunim’, the rewriter monk, as 'Ha Deokran', second, it misinterpreted ‘the great Seon master Wongyu’, the prayer and the donor monk, as the producer and its prayer. These interpretations are often repeated and imitated in the existing guides and researches by national organizations and others. Hence I wrote this paper with the purpose to let this have right meaning. In this paper, I looked into the formal characteristics and the value of source of the Lotus Sutra in the 2nd Chapter, and the contents of rewriting records at the ends of Vol. 1 to Vol. 7 in the 3rd Chapter. In such a process, I was able to find out the records flown into Japan and the reference for the intention of the prayer from the Sutra. In the 4th Chapter, I could newly interpret some of wrong explanations based on the existing interpretation about the writer and the prayer. Those are Deokran, the real rewriter Sunim staying at Bulho temple, was requested for rewriting by the great Seon master Wongyu, and the prayer, the donor was the great Seon master Wongyu, the monk ‘Ha Wongyu’. Therefore, this Lotus Sutra was written by Deokran to wish the great Seon master Wongyu’s mother for her rebirth in Heaven and his father for long-life. |
| 目次 | Ⅰ. 머리말 39 Ⅱ. 형식적 특성과 자료적 가치 40 Ⅲ. 寫成記의 내용 분석 45 Ⅳ. 寫成者와 發願者에 대한 분석 51 1. 기존의 해석 51 2. 新해석 53 Ⅴ. 맺음말 58 |
| ISSN | 12250945 (P) |
| 點閱次數 | 55 |
| 建檔日期 | 2021.10.05 |
| 更新日期 | 2021.10.05 |
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