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| 『하타요가쁘라디삐까』(Haṭhayogapradīpikā ) 필사본의명칭 -- 필사본과 카탈록 그리고 표준적 명칭에 대하여=Reflections on the Issues Concerning the term Haṭha(yoga)pradīpikā | ||
| 作者 | 박영길 (著)=Park, Young-Gil (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 불교학리뷰=Critical Review for Buddhist Studies=仏教学レビュー |
| 卷期 | v.6 |
| 出版日期 | 2009.12.31 |
| 頁次 | 85 - 113 |
| 出版者 | 金剛大學 |
| 出版者網址 | https://www.ggu.ac.kr/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 금강대학교 소속 |
| 關鍵詞 | 하타요가쁘라디삐까=Haṭhayogapradīpikā; 하타쁘라디삐까=Haṭhapradīpikā; 필사본=Manuscripts; 콜로폰; Unified Standard Title |
| 摘要 | 본 논문에서 다룬 내용은 하타요가의 고전인 스와뜨마라마의 『하타요가쁘라디삐까』(Haṭhayogapradīpikā)의 명칭 문제이다. 일반적으로 이 문헌은 『하타요가쁘라디삐까』로 통용되고 있지만 근래 이 문헌의 정확한 명칭이 『하타쁘라디삐까』(Haṭhapradīpikā)라는 주장이 제기된 바 있다. 이 주장은 현존하는 사본의 콜로폰에 의거한 것으로 무시될 수 없는 근거를 지닌다. 하지만 명칭 문제는 더 이상 논의되 지 않았고 여전히 『하타요가쁘라디삐까』로 통용되고 있다. 아마도 스와뜨마라마의 이 고전은 이미 너무나 잘 알려진 문헌이고 또 명칭이 Haṭhapradīpikā 이건 Haṭhayogapradīpikā 이건 동일 문헌이기 때문에 명칭 관련 문제는 부차적인 관심을 끌 수밖에 없었을 것이다. 그럼에도 불구하고 문헌학적 연구나 번역에 앞서 거론하지 않을 수 없는 것이 명칭 문제이다. 먼저 이 문헌의 명칭에 대해 콜로폰을 비롯 타 문헌의 인용, 저자의 표현 등을 검토한 후 Haṭhayogapradīpikā가 표준적인 명칭(Unified Standard Title)에 적합할지를 검토하였다. 콜로폰 등을 분석한 결과 Haṭhapradīpikā가 원제에 가까운 것으로 판단되는데 근거는 다음과 같다. 1. 현존하는 사본의 콜로폰은 서명을 대부분 Haṭhapradīpikā로 기록하고 있다. 2. Haṭharatrnāvalī는 Hp.를 Haṭhapradīpikā라는 명칭으로 인용하였고 Hp.의 주석자인 브라흐마난다도 이문헌의 명칭을Haṭhapradīpikā로 암송했다. 3. 16음절수를 고려해서 Hp.1장 3송은 서명을 Haṭhapradīpikā로 밝히고 있다. 하지만 1660년부터 하타요가 수행법과 하타요가라는 용어가 널리 보급되면서 이 문헌은Haṭhayogapradīpikā라는 명칭으로 필사되기도 하였다. 현재 학계와 일반에서 이 문헌은 Haṭhayogapradīpikā로 통용되는데 그것은 1893년의 출판본이 문헌학자와 일반인에게 널리 알려지면서 하나의 표준적인 명칭으로 자리잡았기 때문이다. 비록Haṭhapradīpikā가 원제의 흔적을 많이 담은 것으로 판단되지만Haṭhayogapradīpikā가 사실상 표준적인 명칭역할을 하고 있으므로 Haṭhayogapradīpikā로 명명하는 것이 가능하다고 판단된다. There are over 318 extant manuscripts of the Haṭhayogapradīpikā . This is the highest number of manuscripts on a text related to Haṭhayoga. The fact that 318 manuscripts are extant indicates the considerable influence and authority of this text within the domain of Haṭhayoga. The Haṭhayogapradīpikā has been copied/rendered -besides Devanaragiin Bengali, Grantha, Śarada, Nandinagari, Newari, Telugu, and in Malayalam, which is a further indication of its popularity within yoga circles. This text can be distinguished from other Haṭhayoga texts because it has been the focus of many excellent commentaries, including the Jyotsnā by Brahmānanda. In recent years, an academic debate has been ongoing concerning the exact title of this text. Within academia and the public at large, this text has hitherto been referred to as Haṭhayogapradīpikā , but its exact title is Haṭhapradīpikā , not Haṭhayogapradīpikā . This paper asserts that the name Haṭhapradīpikā closely corresponds to the intention of its author (or perhaps to that of its very first scribe), for the following reasons: ① The very first extant copy dating from the 15th century records the text’s title as Haṭhapradīpikā , and the appellation Haṭhayogapradīpikā has been used -from the 17th century onwards concomitantly with that of Haṭhapradīpikā . ② The majority of extant manuscripts have Haṭhapradīpikā in colophons, and 80 manuscripts record as Haṭhayogapradīpikā . ③ The 17th century text Haṭharatnāvalī quotes the Haṭha(yoga)pradīpikā and refers to the Haṭhapradīpikā as its source. ④ The compound Haṭhayoga almost never occurs in the Haṭha(yoga)pradīpikā . Instead, the it is referred to by the term Haṭha. Even in passages where the term Haṭhayoga would be more accurate, the term Haṭha is used. This is in order to preserve the sixteen syllables. For the same reasons: ⑤ The śloka Hp.1.1.3 clearly refers to the title of this text as Haṭhapradīpikā. ⑥ In his commentary on the śloka Hp.1.1.3, Brahmānanda interprets Haṭhapradīpikā as Tatpuruṣa, in the sixth case, which implies that he knew this text as having the title of Haṭhapradīpikā . |
| 目次 | Ⅰ. 문제의 소재 86 Ⅱ. 사본 89 Ⅲ. 후대 문헌의 언급 94 Ⅳ. 저자의 표현 97 Ⅴ. 맺음말 : 표준적 명칭 104 |
| ISSN | 19752660 (P) |
| DOI | 10.29213/crbs..6.200912.85 |
| 點閱次數 | 98 |
| 建檔日期 | 2021.08.02 |
| 更新日期 | 2021.08.13 |
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