 |
|
| 『取因假設論』和訳と訳注=An Annotated Japanese Translation of the Quyin Jiashe Lun (取因仮設論) | ||
| 作者 | 岡崎康浩 (著)=Okazaki, Yasuhiro (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | インド学チベット学研究=Journal of Indian and Tibetan Studies=インドガク チベットガク ケンキュウ |
| 卷期 | n.24 |
| 出版日期 | 2020.12 |
| 頁次 | 76 - 152 |
| 出版者 | インド哲学研究会 |
| 出版者網址 | http://www.jits-ryukoku.net/ |
| 出版地 | 京都, 日本 [Kyoto, Japan] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 日文=Japanese |
| 附註項 | 作者單位：広島県立吉田高等学校教諭 |
| 關鍵詞 | 取因仮設論; ディグナーガ; prajnñpti |
| 摘要 | The Quyin jiashe lun (取因仮設論) is a short philosophical treatise ascribed to Dignāga, which is available only in Chinese translation by Yijing. It deals with the designation by provisional naming (prajñapti) as well as its relationship with Buddha’s preaching by skillful means (upāya). In this treatise Dignāga appears to give an epistemological foundation to Buddha’s preaching. Modern studies of this treatise began with Prof. Hakuju Ui’s annotated kundoku translation. Prof. Hidenori Kitagawa partially translated it into English on the basis of Prof. Ui’s philological research and discussed its philosophical character. Criticizing Prof. Kitagawa’s evaluation of this treatise, Prof. Frauwallner argued that it was a kind of bridge from Dignāga’s works on Yogācāra philosophy to his logico-epistemological ones. Since then, several scholars discussed the problem of its philosophical affinity; in addition, many Buddhist Sanskrit texts relevant to this treatise became available. The current translation is an attempt to present a more accurate translation on the sound philological basis for a better understanding of this treatise. |
| 目次 | はじめに 76 本文 84 1 序論 84 1.1 著述の目的 84 1.2 三種の概念的存在 85 1.2.1 列挙 85 1.2.2 集合体 (samūha) 87 1.2.3 連続体 (santāna) 87 1.2.4 特定の状態 (avasthāviśeṣa) 88 1.3 三種の概念的存在の意義と本論の議論 89 2 同一性と相違性の否定 90 2.1 集合体 (samūha) 90 2.1.0 同一性 (ananyatva) の2つの意味 90 2.1.1 同一性の第1義：本質の同一性 91 2.1.1.1 本質の同一と相違 91 2.1.1.2 集合体と要素の本質が本質が同じ場合の難点 92 2.1.1.2.1 本来本質が同じ場合 92 2.1.1.2.2 集合時のみ本質が同じ場合 92 2.1.1.3 集合体と要素の本質が異なる場合の難点 93 2.1.1.3.1 本質が異なる場合 93 2.1.1.4 第1義の場合の帰結 94 2.1.2 同一性の第2義：一方の否定 95 2.1.2.1 任意の一方を否定する場合 95 2.1.2.2 特定の一方を否定する場合 96 1.1.2.A 「全体 (avayavin)」の否定 96 1.1.2.A.1 集合体を全体とする場合 96 1.1.2.A.2 全体 (avayavin) を「相違がない」として否定する場合の難点 97 1.1.2.A.2.1 「相違がない」という表現 97 1.1.2.A.2.2 全体の否定は部分の否定 98 1.1.2.A.3 全体 (avayavin) を「相違がない」として否定する場合の難点 100 1.1.2.A.3.0 総論 100 1.1.2.A.3.0.1 存在形態の選択肢 100 1.1.2.A.3.1 全体が部分的に存在する場合の難点 101 1.1.2.A.3.1.1 無限遡及 101 1.1.2.A.3.1.2 単一性の欠如 101 1.1.2.A.3.1.3 全体の非存在 102 1.1.2.A.3.1.4 小結 103 1.1.2.A.3.2 「全体」が部分に全体的に存在する場合の難点 103 1.1.2.A.3.2.0 総論 103 1.1.2.A.3.2.1 部分の性質を持つ 104 1.1.2.A.3.2.2 一箇所に存在する 105 1.1.2.A.3.2.3 全部分が一箇所に存在しないとした場合 105 1.1.2.A.3.2.3.0 総論 105 1.1.2.A.3.2.3.0.1 一実体となる 106 1.1.2.A.3.2.a 視覚要素などを離れて原子を認めた場合の難点 106 1.1.2.A.3.2.a.0 総論 106 1.1.2.A.3.2.a.0.1 問 106 1.1.2.A.3.2.a.0.2 答 108 1.1.2.A.3.2.a.1 方向の区分と場所についての難点 108 1.1.2.A.3.2.a.1.1 可分：細かくなる 108 1.1.2.A.3.2.a.1.2 不可分1：混らない 109 1.1.2.A.3.2.a.1.3 不可分2：一になる 110 2.1.3 集合体についての小結 111 2.2 連続 (santāna) 111 2.2.1 連続が連続する実体と同じ場合 111 2.2.1.0 総論 111 2.2.1.0.1 連続の同一性の2つの意味 112 2.2.1.0.2 以前の状態の2つの選択肢 112 2.2.1.1 以前の状態を捨てる場合 113 2.2.1.1.1 本質を失う 113 2.2.1.1.2 対論者の転変論との矛盾 113 2.2.1.2 前の状態を失わない場合の難点 114 2.2.1.3 連続が同じ場合の結論 115 2.2.2 連続が連続する実体と異なる場合 115 2.2.2.0 総論 115 2.2.2.1 連続という別の実体があるとした場合の難点 115 2.2.2.1.1 日常活動が成立しない 115 2.2.2.1.2 連続という実体が経験されない 116 2.2.2.1.3 努力の無益 117 2.2.2.1.4 生成・消滅の矛盾 118 2.2.2.2 連続は恒常実在となる 119 2.2.3 連続に関する結論 119 2.3 特定の状態 (avasthāviśeṣa) 120 2.3.0 導入 120 2.3.1 特定の状態の定義と同一・相違の否定 120 2.3.1.1 特定の状態の定義 121 2.3.1.2 状態が物質などと異なる場合 122 2.3.1.2.1 原因でも結果でもなくなる 122 2.3.1.3 状態が物質などと同じ場合 123 2.3.1.3.0 導入 123 2.3.1.3.2 状態の連続に矛盾が起こる 124 2 概念的存在の存在のあり方 125 2.1 概念的存在の非存在の否定 125 2.1.0 総論 125 2.1.0.1 非存在の問題への導入 125 2.1.0.2 非存在としたときの諸問題 125 2.1.1 教説が成立しないという問題 126 2.1.1.1 集合体の場合 126 2.1.1.2 連続体の場合 127 2.1.1.3 特定の状態の場合 127 2.1.2.1 集合体の場合 128 2.1.2.2 連続体の場合 129 2.1.2.3 特定の状態の場合 130 2.1.3 行為とその応報が存在しなくなるという問題 130 2.1.3.1 集合体の場合 130 2.1.3.2 連続体の場合 131 2.1.3.3 特定の状態の場合 131 2.1.4 まとめ 132 2.2 概念的存在の実体性の否定 133 2.2.0 総論 133 2.2.0.1 実在性を認めるべきとする問 133 2.2.0.2 答 133 2.2.1 概念的存在どうしの相異性・同一性 134 2.2.1.1 同一性・相違性についての問 134 2.2.1.2 答 135 2.2.1.2.1 概念設定の原理 135 2.2.1.2.2 相違・同一の否定の範囲 136 2.2.2 実体的存在と概念的存在との共通性 137 2.2.2.1 問: 実体的存在も同様となる 137 2.2.2.2 答 137 2.2.2.2.1 実体的存在の性質 137 2.2.2.2.2 存在の性質と認識の関係 138 2.3 概念的存在と実体的存在との違い 139 2.3.0 総論 139 2.3.0.1 導入 139 2.3.0.2 概要 139 2.3.1 概念的存在は条件的存在ではない 140 2.3.1.1 特徴の相違 140 2.3.1.2 反論 140 2.3.1.2.1 条件的存在にも多数の特徴がある 140 2.3.1.2.2 根拠となる仏の言葉がある 141 2.3.1.3 答論 142 2.3.1.3.1 仏の言葉は特別の意図による 142 2.3.1.3.2 生起・継続・変化・消滅が特別な意図である根拠 143 2.3.2 概念的存在は絶対的存在ではない 144 2.3.3 まとめ 145 3 概念的的存在を認める理由 145 3.1 世間の立場 145 3.2 仏の立場 146 3.2.1 仏が同一性・相違性を述べない理由 146 3.2.2 根拠となる仏の言葉 147 3.3 まとめ 148 「取因仮設論」の構成 149 |
| ISSN | 13427377 (P) |
| 點閱次數 | 312 |
| 建檔日期 | 2021.06.25 |
| 更新日期 | 2021.06.25 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
