백련결사=The practice community of White Lotus=白蓮結社; 보현도량=The practicing site of Samantabhadra=普賢道場; 법화참법=The repentance method of the Lotus Samādhi=法華懺法; 요세=Yo-sae=了世; 천인=Cheon-in=天因; 천책=Cheon-chaek=天頙; 선관=禪觀=dhyāna-contemplation; 송경=誦經=reciting sūtras; 일불승=一佛乘=The One Vehicle=Ekayāna; 네 가지 일승=四一=The four ones
摘要
백련결사와 정혜결사는 한국불교사에서 대표적인 두 결사이다. 정혜결사의 뜻은 간화(看話)의 선맥을 통해서 지금까지도 계승되어 오고 있지만, 법화예참도량이었던 백련결사의 취지는 오늘날 찾아보기가 힘들다. 원묘의 비문에서는, 우리나라에 불교가 전래된 이래로 보현도량을 열어서 널리 선관[禪]과 송경[誦]을 행하도록 권한 것은 처음이었다고 한다. 백련사의 보현도량은 근본적으로 법화 일불승(一佛乘)의 뜻을 천명하며 그것을 실현하고자 한 도량이었다. 그것을 네 측면으로 말하면, 삼승의 가르침들을 묘법(妙法)으로 회통해내는 교일(敎一), 송경(誦經)과 선정 등의 여러 수행법들이 모두 한결같이 성불도(成佛道)라고 하는 행일(行一), 모든 사람이 신분차이나 남녀노소에 관계없이 모두 부처와 다름없다고 인식하는 인일(人一), 사(事)법과 이(理)법이 둘이 아니라고 깨닫는 이일(理一) 등의 네 가지 일승[四一]을 그대로 실현하고자 한 도량이었다고 할 수 있다.
There have been two famous and important Buddhist practice communities in Korean dynasties, one was the practice community of the Meditation and wisdom (定慧結社) by Ji-nul (知訥), the other was the practice community of White Lotus (白蓮結社) by Yo-sae (了世). Even if the point of the former still exists through Koan meditation, the purpose of the latter which was the gathering of the repentance method of the Lotus Samādhi would be hard to find these days. The epitaph of Yo-sae, the first president of the community of White Lotus, says: ‘It was the first time to recommend dhyāna-contemplation (禪觀) and reciting sūtras (誦經) to the public through opening the practicing site of Samantabhadra since the introduction of Buddhism in Korea.’ In essence, the community of White Lotus was the meeting to clarify and actualize the essential of the One Vehicle in Lotus sutra. Again in four aspects, the four ones [四一]: the first, to unite the three other teachings in one subtle dharma is called ‘the teaching of one vehicle (敎一)’, the second, including many other practices like recitation or meditation are one and the same way to the ultimate enlightenment called ‘the sole Buddha procedure (行一)’, the third, the thinking that everybody regardless of sex, age or class is none other than Buddha is called ‘men all and only as Buddha (人一)’, the fourth, the understanding that Noumenon and phenomena are non-dual is called ‘one ultimate truth of the reality of all existence (理一)’.
目次
I. 머리만 314 II. 보현도량의 개설 취지 317 1. 시럽(始立)의 뜻 317 2. 백련결사의 방향 320 III. 보현도량의 내용 325 1. 법화참(法華徵)의 방법과 내용 326 2. 구생정토(求生淨土)의 발원 330 3. 보현도량의 의미 335 IV. 맺는말 339
