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| 阿王老藏與五臺山 — 基於《清凉老人語錄》的考察 | ||
| 作者 | 馮大北 (著)=Feng, Da-bei (au.) |
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| 出處題名 | 一山而五頂：多學科、跨方域、多文化視野中的五臺信仰研究國際學術研討會=An International Conference The Mountain of Five Plateaus： Studies of The Wutai Cult in Multidisciplinary and Transborder/Cultural Approaches |
| 出版日期 | 2015.07 |
| 出版者 | 山西省佛教協會 |
| 出版地 | 山西, 中國 [Shanxi, China] |
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 主辦方: Buddhist association of Shanxi Province 山西省佛教協會 作者單位：忻州師範學院五臺山文化研究中心 |
| 摘要 | 五臺山佛教宗派衆多，義學興盛，高僧代不乏人，但有文集、語錄流傳於後世者極為鮮見。筆者與五臺山研究中心同仁在北京大學圖書館檢索到《敕封清涼老人語錄》清雍正十二年刻本，發現其文獻、史料價值重大，不揣鄙陋，亟抄錄點校并交付宗教文化出版社刊行。 阿王老藏（1601—1687），清初五臺山高僧，菩薩頂開山祖師。順治十六年（1659），欽命為“總理五臺山番漢事務大喇嘛”，乃五臺山僧務管理之最高僧官。其修學行道事蹟，見於老藏丹巴《清涼山新志》、乾隆《欽定清涼山志》及印光《清涼山志》等。究其史料來源，皆本於戶部左侍郎蔣弘道所撰《敕封清涼老人塔記》。基於這些史料，惟國內學者崔正森先生在《五臺山佛教史》一書中，對其進行了梳理。 《敕封清涼老人語錄》，四卷，阿王老藏六代孫、督理五臺山札薩克大喇嘛羅藏陳片葛隆輯刊。卷一收序文、出家原由、奏對、法語、普說、家訓、清涼山志序等。卷二、三為詩文經偈。卷四收事實行狀、警訓示衆、像讚等，并附其徒老藏丹貝的行狀。《語錄》全文三萬餘字，雖篇幅短小，但內容多為清涼老人自述、自撰，或其弟子、再傳弟子所親見聞，從而實錄輯刊，堪稱信史。 本文擬從以下四個方面加以考察：一、《塔銘》與《語錄》中關於阿王老藏行實記載之異同。蔣弘道《塔銘》中關於清涼老人的記載，均可從《語錄》中得到印證、補充和訂正。《語錄》中的《出家原由》、《清涼老人事實》及《清涼老人行狀》比修飾過的《塔銘》更為可信。二、阿王老藏的修學思想。據《出家原由》、《行狀》等記載，阿王老藏早期求學多門，雖禮大慈法王第十三代商喇嘛實公為師，但同時遊學講肆，聽講《法華》、《楞嚴》、《圓覺》、《華嚴》、《金剛》等經，又從少林堂頭心月老和尚參悟禪法。在《家訓》、《誡子警訓》中，阿王老藏強調“戒律為先”、“戒行脩德”，說明他對戒律非常重視。禪、教、律、淨圓融的思想，在他身上得到充分的體現。值得注意的是，《語錄》中雖有示衆、法語、普說等內容，但說理說性的并不多。雖為喇嘛，從事“喇嘛本業”，卻沒有相關的闡述。其重實脩踐履而非義學，與明末五臺山佛教形成了很大的反差。三、阿王老藏與五臺山的復興。明末五臺山佛教出現了短暫的繁榮期，與德清、真可、鎮澄等人的努力分不開。明清易代之際，五臺山佛教遭到了極大的破壞，《語錄》中的“臺山大獄，香火乏人”就是明證。順治十六年阿王老藏到五臺山后，建道場，脩寺廟，補經藏，賑貧乏，修志書，尤其是與清廷保持了良好的政教互動關係，五臺山佛教開始走向繁榮。四、阿王老藏的法嗣及其思想傳承。阿王老藏的弟子老藏丹貝、再傳弟子老藏丹巴以及羅藏陳片葛隆，繼承了清王朝賦予阿王老藏的特權，也繼承了他的“青黃并存，顯密兼脩”的思想。從阿王老藏至當今菩薩頂當家章樣摩蘭，法脈綿延，慧命不斷。源遠而流長，這正是一代高僧阿王老藏作出的最大貢獻。 |
| 點閱次數 | 215 |
| 建檔日期 | 2020.10.16 |
| 更新日期 | 2020.10.27 |
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