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| 藏傳佛教的文殊信仰研究 | ||
| 作者 | 崔正森 (著)=Cui Zhengsen (au.) |
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| 出處題名 | 一山而五頂：多學科、跨方域、多文化視野中的五臺信仰研究國際學術研討會=An International Conference The Mountain of Five Plateaus： Studies of The Wutai Cult in Multidisciplinary and Transborder/Cultural Approaches |
| 出版日期 | 2015.07 |
| 出版者 | 山西省佛教協會 |
| 出版地 | 山西, 中國 [Shanxi, China] |
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 主辦方: Buddhist association of Shanxi Province 山西省佛教協會 作者單位：山西省社會科學院、《五臺山研究》名譽主編 |
| 摘要 | 文殊是般若化身、諸佛之母、眾菩薩之師，文殊的大智、大願、大行，是“非餘百千億那由他菩薩之所能有；其大無邊，能生出一切菩薩功德”。“若有聞得文殊名者，皆當成佛；若有受持百千億諸佛名號，不若受持文殊師利一菩薩名，福多於彼。以彼等佛，所作一切饒益群生事，不及文殊一時作故。”“若聞文殊名，或見形像者，百千劫中，不墮惡道；若稱念文殊名者，設有重障，不墮阿鼻極猛火處，常生他方清淨國土，值佛聞法，得無生法忍。”所以，住于蓬萊仙域、須彌天宮，不如朝拜五臺山文殊菩薩。何以故？樂彼天仙，常論七趣，向我文殊，必得菩提。因此，眾生對文殊菩薩崇拜得五體投地、信仰彌篤。又以佛菩薩有法、報、應三身，為了教化眾生，即可隨類化現，故在中國佛教史上出現了不少文殊化身。如漢傳佛教中的杜順、寒山、戒闍黎、金碧峰、澄芳……；藏傳佛教中的貢嘎寧波、索南孜摩、貢噶堅贊、紮巴堅贊、八思巴、宗喀巴、龍欽巴……；乃至於中國封建社會中的元、清諸帝，還有日本的行基等，都是文殊菩薩的化身。為什麼他們就成了文殊菩薩的化身？分析其原因，找出規律。從漢傳佛教、藏傳佛教、封建帝王及日本僧人的比較研究中，指出其信仰的共性、特點，揭示出對現實社會的啟示。 |
| 點閱次數 | 302 |
| 建檔日期 | 2020.10.16 |
| 更新日期 | 2020.10.28 |
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