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明末清初“三壇大戒”制度的形成脈絡及其在北京地區的流傳 |
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| 作者 |
能仁
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| 出處題名 |
佛學研究=Buddhist Studies=Journal of Buddhist Studies
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| 卷期 | n.1 |
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| 出版日期 | 2017 |
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| 頁次 | 285 - 294 |
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| 出版者 | 中國佛教文化研究所 |
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：北京佛教文化研究所、中國佛教文化研究所、《佛學研究》編輯部
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| 關鍵詞 | 明末清初; 傳戒制度; 三壇大戒 |
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| 摘要 | 明末清初，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒"三壇同受"的傳戒方式開始出現，此以古心如馨唱其先聲，而以漢月法藏和顓愚觀衡為重要的實踐代表。漢月法藏和顓愚觀衡在南方傳授三壇戒法，編撰三壇傳戒儀軌，兩系戒法傳授規範各秉承了明初南戒壇昭慶寺、北戒壇潭柘寺的授戒傳統儀則。古心再傳弟子見月讀體律師規範三壇傳戒方式，編撰《傳戒正范》，廣泛流行，三壇同受的傳戒方式由此形成定制。康熙年間，北京潭柘寺震寰照福依寶華正範為依據，篡集《三壇儀範》，確立北方律堂潭柘寺一系的三壇傳戒規範。北律堂潭柘寺與由南戒壇古昭慶更替而來的南律堂寶華山隆昌寺遙相呼應，成為清代以來漢傳佛教一南一北最為重要的兩大戒法傳授中心。 |
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| 目次 | 一、古心如馨與三壇大戒制度初創 286
二、三壇制度與南北壇儀：漢月法藏與顓愚觀衡 288
三、見月讀體《傳戒正範》與三壇傳戒制度的規範 289
四、三壇大戒在北京地區的流傳 291
五、結語 294 |
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| 點閱次數 | 201 |
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| 建檔日期 | 2020.06.17 |
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| 更新日期 | 2020.08.03 |
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