 |
|
| 空穀心音：易菁講《心經》 | ||
| 作者 | 易菁 |
|---|---|
| 出版日期 | 2013.01.01 |
| 出版者 | 中央編譯出版社 |
| 出版者網址 | http://www.cctpbook.com/ |
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
| 資料類型 | 書籍=Book |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 易菁先生，華夏傳統文化學校校長，出生于上世紀60年代書香門第家庭，系晚清軍機重臣張之洞的後代。上世紀90年代初皈依少林寺老方丈、近代禪門曹洞宗大德釋德禪門下，不僅獲其知識傳授，更繼承了大德以華夏文明濟世救眾的無我精神。自1998年在江蘇徐州創辦華夏傳統文化學校並擔任校長至今，先生提倡以傳承優秀文化、培養棟樑人才、淳化社會風氣為己任，以“和合大同”思想為教育內涵，以“道德仁義禮智信”為教育內容，積極倡導“厚德載物、自強不息”的文化精神。先生致力於傳統文化的教育實踐與社會推廣，打造了尚品學堂、尚德學堂、上生禪堂三大教育品牌，使得學校在傳統文化教育領域成為海內外知名教育機構，十數萬人在此中受益，名聲大振。先生近年儒釋道三家經典講論有：《大學》、《論語》、《孝經》、《中庸》、《孟子》、《道德經》、《莊子》、《周易》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《五行大義》、《黃帝內經》、《心經》、《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》、《六祖壇經》、《楞嚴經》等數十部。其中《琉璃慧光》、《大學之道》《衣袂飄然曹溪風》《孝之經緯》出版後受到廣大讀者好評。目前，先生正以戰國稷下學宮為藍本，著力打造“華夏學宮”這個龐大的文化項目，以期搭建一個平臺，攜手更多有識之士，共同為中華傳統文化的繼承與發展，做出自己的貢獻。 《空谷心音:易菁講<心經>》大致分為兩大部分：第一部分是《心經》講記，依循經典進行講解；第二部分是與經典有密切關聯性的佛經基礎理論，起到支撐經典講解的作用。前者為骨架，無骨架不以成形；后者為血肉，無血肉不以成體。所以兩者齊備，形體方全。 《空谷心音》是時隔十五年以來，依《般若波羅蜜多心經》講記的基礎上第四次刊印并正式出版的著作。古人說：三五以變。現在時間、環境、讀者、心態都有了巨大的變化。 早在20世紀90年代中期，我就開始在全國多地講解《心經》，并將講課文字集結成冊，面向大家內部發行。當時如此乃是緣于《心經》為三世諸佛心要法門，僅僅二百六十個字卻貫徹佛法大旨，總領一切法門，實在是利益大眾的妙寶，于是不遺余力地常行此道。然而在這個過程中發現，盡管是妙寶，而當時的大環境造就了生命土壤的貧瘠，人們難以得到佛法甘露的滋潤。 于是，我與一批有識之士一起開學校、辦學堂、復傳統、講文化，希望能在現代人的心地中注入仁義禮智信的營養，使生命土壤擁有更豐厚的生發力量，使菩提道種能在心地成長。 經過近十年的努力，一批從學習傳統文化開始入門的朋友們，有了一定的道德資糧基礎，故于2003年在虛云功德印經藏第二次以內部刊物的形式付諸印刷。此次面世，利益了這批堅持不懈的學生。 今年(2012年)在我校20周年校慶之際，學校內部印的《空谷心音》繁體線裝本，作為華夏學宮系列叢書的禮品書，受到了全體學生及廣大社會讀者的喜愛。有感于當今社會大環境對道德的提倡，以及社會大眾整體素養的提升，在大的因緣成熟之時，我們決定正式將這本書面世。于是，在中央編譯出版社及北京世紀拓普圖書公司同仁的支持與幫助下，正式出版了這本名為《空谷心音》的《心經》講記一書。 之所以以這個名字面世有以下幾重含義。 “空”即是“空性”。因“照見五蘊皆空”而“度一切苦厄”，此為《心經》要旨所在。 “谷”者，中空之意。為其虛空，才能含納萬法，如胎藏界一般出生一切，此為用之大能所在。 而“心”者，可造諸緣，可生萬法，可遍法界，此為本也。 “音”取自觀世音，因其循聲救苦，必然以音聲救拔眾生，才授以耳根圓通法門，發獅子吼音，普利群蒙。此為菩薩無盡變化、無盡手眼也。 雖然書名僅有四個字，卻包含了諸法于內。 本書大致分為兩大部分：第一部分是《心經》講記，依循經典進行講解；第二部分是與經典有密切關聯性的佛經基礎理論，起到支撐經典講解的作用。前者為骨架，無骨架不以成形；后者為血肉，無血肉不以成體。所以兩者齊備，形體方全。 最后，希望這本書能夠帶給更多的人永久或暫時的利益。如此，才不辜負過去、現在、未來諸佛菩薩的愿心。 總論《心經》譯經緣起破題般若波羅蜜多心經觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。度一切苦厄觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利予。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色受想行識。亦複如是舍利予。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減是故空中無色。無受想行識無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法無眼界。乃至無意識界無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙無掛礙故。無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃……基礎闡微附：心經書法欣賞 “觀”包含無量法門。“觀”是指觀照般若。止、觀是修行的兩個重要法門。止是止惡，止一切煩惱，斷一切惑。可以先修止，后修觀，也可以先修觀，后修止。 在《楞嚴經》中，二十五位已證無學位的大菩薩、大阿羅漢分別介紹了他們最初成道的方便法門。觀世音菩薩是“從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提。”觀世音菩薩是通過修耳根圓通而成就。釋迦佛提問文殊師利法王子：娑婆世界的眾生，想要修菩薩乘，求證無上佛道，哪個法門對他們最為方便，最易成就？文殊師利法王子奉佛慈旨回答：唯有觀世音菩薩耳根圓通法門，對娑婆世界的眾生最為方便，最易成就。 觀世音是在洛伽山因聽海潮聲而開悟，萬念系于海潮，一切的念頭都用海潮的聲音所替代，一剎那，入亡流所，海潮的聲音也聽不見了，而徹見宇宙的本性，開悟了。在世人看來，觀與聲音本身沒有關聯，因為觀源于眼，音源于耳。而觀世音的“觀”是全生命、全人格地融入，具有無比廣闊的意義，也表示觀的法門所代表的普遍廣泛之義。 在人世間，我們通常以為聽到聲音才為有聲音，聽不到聲音就沒有聲音了。其實不是這樣的。聽的本然是存在的，只是我們聽到的是靜默而已。比如說，一個瞎子，他眼睛的功能壞了，但他的眼識——看的能力并沒有壞，他還是看見了，只是看見的是黑暗，看見的結論與別人不一樣罷了。這就是心識的作用。聽也不能完全用耳的概念去理解，當他聽不到的時候，聽聞的自性仍在，心識的作用永遠不壞。 觀世音菩薩就是在耳根聽聞上悟了道，潮漲潮落、聲息聲滅，但能聽聞的自性不變。正是在潮漲潮落、聲音有無的變化中，發現了生命的生滅變化，發現了生命與宇宙是相合的。正因為自性不變，所以才聽到有聲無聲。 我們現在談的是一個人的階段生命。看不見也是一種看，是看到了黑暗；聽不到也是一種聽，是聽到了靜默。引伸一下，那死亡呢？死亡不也是這個概念嗎？死亡與看和聽的概念是一樣的，死亡是生命的另一種形式。你必須去體會，關鍵是你的心對生死的看法，是否將死亡看做了生命的一部分。 聽到聲音卻沒有跟著聲音跑，而是返觀自性，回過頭來思考：能聽的是誰？聽不見的又是誰？這如同禪門參話頭“念佛的是誰？”。修行的過程中，去掉外在的一切因緣，就會發現自性。舉個例子。我們的手都是如實存在的，如果沒有任何外在的參照物，讓你把手存在的感受說出來，你能說出來嗎？你把手放到熱水里感覺是熱的，放到涼水里感覺是涼的，打它一下會感到痛，撓它一下有點癢，這些都是外緣。當把這些外緣通通去掉，讓你把對手存在的感受說出來時，你卻說不出來了。這說不出來的就是自性，如果能說出來，就不是自性了。就因為我們的生命參與了太多的外緣色彩，才使我們看不到自性。 |
| 摘要 | 《心經》是《大品般若經》的精髓，為般若經類的精要之作，闡述五藴、四諦、十二因緣、六度空有不二的佛教義理。此經既是大乘佛教智慧的核心，又藴含著精進修持的法門，被譽為“經中之經”。《華夏國學講堂叢書．空穀心音：易菁講》為易菁校長的《心經》講義精華結集，她以自己的般若體證和對修行的洞察，透徹地將《心經》蘊含的深刻智慧闡釋出來，以便幫助現代人明真空妙有之理，得大自在。 |
| 目次 | 總論《心經》譯經緣起破題般若波羅蜜多心經觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。度一切苦厄觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利予。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色受想行識。亦複如是舍利予。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減是故空中無色。無受想行識無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法無眼界。乃至無意識界無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙無掛礙故。無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃……基礎闡微附：心經書法欣賞 |
| ISBN | 9787511715517 |
| 點閱次數 | 8 |
| 建檔日期 | 2017.02.23 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
