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| 宗教問題探索：2011-2012年文集 | ||
| 作者 | 晏可佳 |
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| 出版日期 | 2013.11.01 |
| 出版者 | 上海社會科學院出版社 |
| 出版者網址 | http://www2.sass.org.cn/skycbs/index.jsp |
| 出版地 | 上海, 中國 [Shanghai, China] |
| 資料類型 | 書籍=Book |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 《宗教問題探索：2011-2012年文集》主要集中了兩年間會員在各自研究領域里的若干成果；論文內容看似有些“凌亂”，卻從整體上反映了宗教研究的前沿的取向和思考，以及學者研究興趣的多樣化；未見得百家爭鳴，卻是百花齊放。 |
| 摘要 | 三、當代中國青年如何走近道教 中華文化的全面振興，包括宗教傳統的振興，尤其是中國根柢所在的道教的振興。目前中國青年和道教關系過于疏遠。青年應該走近道教，了解道教，推動道教發展進步；道教也需要青年的理解和支持。在中國現代化的征程上，青年可以與道教一道與時俱進。 所謂支持道教，不等于皈依。作為辯證唯物主義者，我本人不是道教信徒，但我支持道教。所謂支持，不必是走進，也可以只是走近。走進道教意味著信仰道教的教義，加入道教組織；走近道教則是以宗教寬容的精神，把道教作為學習傳統文化、修身養性、參與社會公益慈善活動、體察社會民情的可用平臺。是否走進道教，應該讓青年人自由選擇。但對于愿意嘗試宗教的中國青年的大多數來說，選擇生活在多個靈力場中，不同程度地分別接受各種的影響，可能更加現實，更有好處。中國各宗教保持一定程度的分散性狀態，既能與文化傳統相銜接，又更能與中國社會的未來發展相適應。 西方一神論宗教傳統，崇奉的是“超越”（超越于宇宙萬物之外）的神，這種神超越于人類認識范圍之外，人們只能通過“先知”接受神的意志，人作為實現此一意志的“工具”，按此意志的要求努力于行動，以此贏得“神恩”的降臨；而中國的泛神論宗教傳統，所奉的終極神性是內在于宇宙的“道”，即非人格的宇宙“秩序”，神只是這一秩序的工具；人作為神性的“容器”，通過冥想式的體驗實現“自我啟發”。?西方宗教要求信徒放棄自我，特別強調對神的絕對忠誠，只許信仰，不用思考，不許選擇，具有排他的特性，容易表現得狹隘、刻薄、驕橫、偏執、迷信；而中國宗教要求信徒充實自我，直至與道合一，其信仰與思考可以共存，允許試驗與選擇，具有相對寬容的特性，經常表現得相對包容、寬厚、謙和、隨意、中和、理性。 至今還有不少人把對神的虔誠信仰當作西方人的優點，把對神不夠恭敬斥為中國人的缺陷。我認為這是糊涂之談。西方人的宗教虔誠導致了許多殘酷的流血沖突，近代以來好不容易才學會把宗教多樣性當作人類生存的一個正常要素；而中國自古以來就能讓本土的以至外來的不同教派和諧共存。宗教哲學家約翰。 |
| 目次 | 序：解放思想、與時俱進，推進我國宗教研究的發展 試論道教的濟世倫理在和諧社會建設中的積極作用 略論當代中國道教與青年的關系 “國家在場”與都市廟會的轉型——以浦東圣堂“三月半廟會”為例 民國時期上海地區的迎神賽會及其沖突 百年上海全真道及其當代使命 道教修煉的目標、方法與原理 《史記·老子傳》問題探討 佛教禪法養生“三段論” 歐陽漸與支那內學院的創辦 覃壽公的《哲學新因明論》 佛教慈善事業現代化轉型實證分析一以上海玉佛寺為例 近現代上海伊斯蘭教的發展概述 解析宗教文化視野中穆斯林移民與法國社會的關系——以“巴黎騷亂”為例 踐行之路心中之光——關于上海伊協成立五十周年的斷想 走近伊斯蘭拱北、麻扎——中國伊斯蘭文化尋訪 基督教倫理與道德建設 山達基教會：基本特征及其生存處境 生命激越的符號——基督教信仰的“文化敘事” 《圣經》英譯本源流綜述 民國基督教史的研究現狀及其與民國史研究的關系 中國耶穌教自立會在河南 燕京大學教育系與民國時期的鄉村建設運動研究 價值觀混亂時代的“文化自覺”構建 臺灣天帝教的現代性進路及其思考 |
| ISBN | 9787552004007 |
| 點閱次數 | 36 |
| 建檔日期 | 2016.12.28 |
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