 |
|
| 僧肇般若思想研究：以《不真空論》為主軸的探討 | ||
| 作者 | 林誠志 |
|---|---|
| 出版日期 | 2012 |
| 出版者 | 東海大學哲學研究所 |
| 出版者網址 | http://philo.thu.edu.tw/main.php |
| 出版地 | 臺中市, 臺灣 [Taichung shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 東海大學 |
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
| 指導教授 | 鄺芷人 |
| 關鍵詞 | 空; 僧肇; 般若; 天台宗; 華嚴宗 |
| 摘要 | 本論文題為〈僧肇「不真空論」研究〉，其主要目的，乃在於展示僧肇《肇論》的意義，這包括〈不真空論〉與龍樹《中觀》的關係、《肇論》在魏晉時代的歷史背景、〈不真空論〉的理論結構，及〈不真空論〉對其後中國佛教的影響等。僧肇以鳩摩羅什為師，且僧肇和竺道生是羅什最有影響的兩大弟子。羅什不但是南北朝時期佛教的大譯師，而且又特別講授印度般若空宗。在魏晉南北朝時期，由於譯經不完備，造成當時的人對了解般若空觀有所差別 ，於是便形成六家七宗的般若學派。直至鳩摩羅什全面翻譯「般若類經」，才確立大乘空宗的中文經典，推動了般若學的傳播。鳩摩羅什翻譯般若類經，特別是龍樹空宗的論著。 本論文雖然以分析僧肇的〈不真空論〉為主軸，但是，由於《肇論》的〈不真空〉是立足於般若性空的觀點，所以，本論文便因探討「不真空」的命題而不得不也同時涉及龍樹的《中觀》及吉藏的三論宗之研究。本論文對佛學性空的探討與一般佛教研究者略有不同。這是說，一般佛教研究者皆在銓釋佛教思想，不但為佛教辯解，甚至扮演為佛教信仰護法的角色。本論文對佛教的研究則從意義分析的觀點出發，解讀相關的文本，在必要時對相關理念提出檢討或批評。 |
| 目次 | 第一章 緒論 § 1.0 本文研究之動機與目的 1 § 2.0 本文研究之範域 2 § 3.0 本文研究方法與途徑 4 § 3.1 龍樹與僧肇 4 § 3.2 僧肇與《肇論》 5 § 3.3 研究方法的問題 6 第二章 佛教與般若空宗 § 1.0 原始佛教的理念 7 § 1.1 從婆羅門教到釋氏創教 7 § 1.2 佛教的分裂 9 §1.2.1 第一次結集 9 §1.2.2 第二次結集 10 § 2.0 部派與分裂 11 § 2.1 大眾部的分裂 11 § 2.2 上座部及其派別 11 § 2.3 佛教分為八宗 12 §2.3.1 我法俱有宗 12 §2.3.2 法有我無宗 12 §2.3.3 法無去來宗 12 §2.3.4 現通假實宗 13 §2.3.5 俗妄真實宗 13 §2.3.6 諸法但名宗 13 § 3.0 初期大乘佛學 14 § 4.0 大乘般若宗 14 § 5.0 中觀學派的基本概念 15 § 5.1 龍樹為八宗共祖 16 § 5.2 藏傳佛教的中觀派 19 §5.2.1 應成中觀派 19 §5.2.2 自續中觀派 20 § 6.0 龍樹「中觀」的分析 21 § 6.1 《中論》的譯述 22 § 6.2 《中論》的內容與論述方式 23 §6.2.1 《中論》的內容 23 §6.2.2 《中論》的論述方式 23 §6.2.3 龍樹方法的分析 29 § 6.3 八不中道 31 §6.3.1 不生亦不滅 31 §6.3.2 不常亦不斷 33 §6.3.3 不一亦不異 34 §6.3.4 不來亦不出 34 §6.3.5 對龍樹「八不」的批評 35 § 6.4 性空與中道觀 37 §6.4.1 空即假 37 §6.4.2 空即中道 38 §6.4.3 中道與涅槃 39 § 7.0 本章結語 39 |
| 點閱次數 | 234 |
| 建檔日期 | 2016.08.18 |
| 更新日期 | 2016.08.30 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
