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從菩薩行的觀點探討非行非坐三昧=A Study about Fei-hsing Fei-tso Samādhi from the Viewpoint of Bodhisattva-caryā |
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蕭坤進 (撰)=Hsiao, Kun-chin (compose)
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| 出版日期 | 2007 |
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| 頁次 | 146 |
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| 出版者 | 華梵大學東方人文思想研究所 |
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| 出版者網址 |
http://public.hcu.edu.tw/front/bin/home.phtml
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 華梵大學 |
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| 系所名稱 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教授 | 陳娟珠 |
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| 畢業年度 | 95 |
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| 關鍵詞 | 菩薩行=Bodhisattva-caryā; 非行非坐三昧=Fei-hsing Fei-tso Samādhi; 四安樂行=Ssu-an-yüeh-hsing; 南宗禪=Nan-tsung-ch''an; 當代關懷=contemporary care |
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| 摘要 | 佛學研究並非象牙塔，其功能除了可以深入經藏，了解各宗各派的思想理論及修行方法，更可以進入祖師大德的內心世界，體會祖師大德的悲願，而發起護法弘法的菩提心，把佛法落實於日常生活中，調伏自己的煩惱，再把自己的心得分享給其他人，自利又利他，實踐菩薩的誓願，發揮佛法慈悲與智慧的精神。
本論文第一章緒論，依例說明研究動機、方法、範圍、架構與學術回顧，第六章結論則總結各章大意。除緒論、結論之外，餘分四章論述。此四章概要如下：
第二章「摩訶止觀四種三昧之修行」，探討四種三昧的修持方法，並以較宏觀的角度來探討非行非坐三昧，包括以一心三觀來圓伏煩惱，以一念三千淨觀眾生苦而起濟度眾生的悲心，以四運心來觀照起心動念，在歷緣對境中修持六度的菩薩行，並期能念念不忘本願，時時回到初發心，常行菩薩道，破除法執與增上慢，不墮於二乘。
第三章「非行非坐三昧與四安樂行」，首先探討身、口、意、誓願的四安樂行，奉行四安樂行可以使人安穩、安定，不為煩惱心所動，並且可以產生喜悅、快樂，遠離痛苦困擾，因此可以穩定情緒，減少負面意念的生起，有助於非行非坐三昧的隨時隨地保持三昧的狀態，使身心相應，身心合一。最後再探討非行非坐三昧與四安樂行的異同與會通。
第四章「非行非坐三昧與南宗禪」，由於非行非坐三昧對於禪宗所說「道在平常日用中」，乃是先驅思想，故首先探討南宗禪中六祖惠能無念、無住、無相，但行一直心，於一切法不執著的「一行三昧」，其次探討宏智正覺禪師的默照禪，最後再探討非行非坐三昧與南宗禪的異同與會通。如有一行三昧與默照禪的工夫，亦有助於非行非坐三昧的隨時隨地保持三昧的狀態，使身心相應，身心合一。
第五章「非行非坐三昧與當代關懷」，由於目前工商業社會中的一般人，生活忙碌，工作壓力大，所以產生的身心疾病也很多，因此有心理諮商的療法，法鼓山聖嚴法師也應眾生的需要推展「動禪」，故首先探討溝通分析學派心理諮商法的ABCP理論與生命位置理論，其次探討法鼓山的動禪，最後再探討非行非坐三昧與心理諮商和動禪的異同與會通，期能使非行非坐三昧的修行能適應時代潮流，關懷當代眾生的苦難。
Fei-hsing Fei-tso Samādhi” means “Samādhi Practices in All Terms”, correctly practices Buddha-teaching in all terms. We know Buddha dharma study is not in the ivory tower. We study pitakas, theories, and track laws. By the way, we progress with founder's compassion, virtues, and arise our bodhi-citta.
To correctly practices Buddha-teaching in all terms in daily life, that is “Fei-hsing Fei-tso Samādhi”. In the learning process, we remove oneself afflictions, and share one's own gains to other people. It profits us and other people, and practice Bodhisattvas’ oath, and popularize Buddha dharma.
I describe my viewpoint by six chapters. In chapter one, I introduce the study’s thesis, research state, method, and structure. And, I retrospect scientific studies and examples in this chapter. Then, I try to conclude summarizes in chapter six. Other outlines of four chapters besides chapter one and chapter six are as follows.
Mo-ho chih-kuan is the main reference in chapter two. Four kinds of samādhi practice are introduced in Mo-ho chih-kuan. “Fei-hsing Fei-tso samādhi” is one of four. It is introduced by a more macroscopic viewpoint. For example, I-hsin san-kuan” is to complete three views in the first mind, and to remove one’s afflictions. The maintenance of unscathed mindfulness in formal meditation, and bodhi-citta is arised and compassion. Ssu-yün-hsin watches intently a mind for four stages. It can help us practice Six Pāramitās in life, hold for bodhi-citta. By the all, arrive the aim that abolish dharma-grāha and adhimāna, and don’t be in the two vehicles (śrāvaka and pratyekabuddha).
Chapter three discuss about “Fei-hsing Fei-tso samādhi” and “Ssu-an-yüeh-hsing”. First, Ssu-an-yüeh-hsing for the four view of bodily actions, speech, thought, and vow in a correct path.To follow it can make the person smooth, stable peacefully and comfortably, produce the happiness, and not swayed by worried heart. Keep away from the agony and perplex. Reduce the growing of negative or incorrect ideas, and evil thought. Then, make the body and mind corresponding, be unified. It is better for “Fei-hsing Fei-tso samādhi”. Last, I try to list some similarities and differences between “Fei-hsing Fei-tso samādhi” and “Ssu-an-yüeh-hsing”.
Chapter four discuss about “Fei-hsing Fei-tso samādhi” and “Nan-tsung-ch'an”. “Fei-hsing Fei-tso samādhi” like a pioneer for the idea that budda-truth appearances in daily life. First, I talk about Master Hui-neng’s viewpoints of wu-nien, wu-chu, wu-hsiang, chih-hsing, and i-hsing san-mei. Second, discuss about Master Hung-chih (cheng-chiao )’s viewpoints of mo-chao-ch'an. Last, I try to list some similarities and differences between “Fei-hsing Fei-tso samādhi” and “Nan-tsung-ch'an”. And, I try to discuss the relationshipa between “Fei-hsing Fei-tso samādhi” and “Nan-tsung-ch'an”. I think it is better for both sides.
Chapter five discuss about “Fei-hsing Fei-tso samādhi” and “contemporary care”. Psychology consults are produced out of the reasons of people are busy to live, working pressure is great in the industrial an |
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| 目次 | 論文提要 I
Abstract III
目錄 V
第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 研究方法 1
第三節 研究範圍與架構 2
第四節 學界研究成果 4
第二章 《摩訶止觀》四種三昧之修行 13
第一節 發大心 13
ㄧ、依四種四諦發菩提心 14
二、依四種四弘誓願發菩提心 24
三、依六即發菩提心 29
第二節 修大行 32
ㄧ、常坐三昧 32
二、常行三昧 34
三、半行半坐三昧 37
（一）方等三昧 37
（二）法華三昧 39
四、非行非坐三昧 41
（一）一心三觀圓伏煩惱 42
（二）一念三千悲濟有情 46
（三）起心動念觀四運心 48
1.分別四運 48
2.觀行之法 49
（四）歷緣對境修持六度 56
1.布施 57
2.持戒 57
3.忍辱 58
4.精進 58
5.禪定 58
6.般若 59
（五）勤修非行非坐三昧念念不忘菩薩行 62
1.破除見慢不墮二乘 62
2.常憶本願菩薩境現 64
第三節 感大果 66
第四節 裂大網 66
第五節 歸大處 67
第六節 小結 68
第三章 非行非坐三昧與四安樂行 71
第一節 身安樂行 73
ㄧ、菩薩行處 73
二、菩薩親近處 74
（一）不可親近的十種惱亂 74
（二）初親近處—於閑處坐禪 78
（三）第二親近處—觀一切法空如實相 79
第二節 口安樂行 80
第三節 意安樂行 81
第四節 誓願安樂行 83
第五節 異同與會通 85
ㄧ、安樂行與非行非坐三昧的相同點 85
（一）兩者都是無相行 85
1.四安樂行是無相行 85
2.非行非坐三昧是無相行 87
（二）兩者都有「空觀」、「假觀」、「中觀」的修行方法 87
1.《法華經安樂行品》的「空觀」、「假觀」、「中觀」 87
2.非行非坐三昧的「空觀」、「假觀」、「中觀」 88
（三）兩者都修六度菩薩行 89
1.四安樂行中的六度菩薩行 89
2.非行非坐三昧中的六度菩薩行 90
二、安樂行與非行非坐三昧的相異點 90
（一）兩者所依據的經典不同 90
1.四安樂行是出自於《妙法蓮華經》 90
2.非行非坐三昧是出自於《大品般若經》 90
（二）事前的防非止惡與當下的覺觀不同 90
1.四安樂行重於事前的防非止惡 90
2.非行非坐三昧重於當下的覺觀 91
（三）事修理觀工夫不同 91
1.四安樂行雖然有「無相行」的部份，但是較重視事修的修習階段。 92
2.非行非坐三昧是事修理觀合一的純熟功夫 92
三、安樂行與非行非坐三昧的會通 92
第四章 非行非坐三昧與南宗禪 93
第一節 六祖惠能的一行三昧 94
ㄧ、一行三昧的意義 94
二、惠能大師一行三昧的特色 98
（一）落實於行住坐卧中、重實質的一行三昧 98
（二）以《金剛經》為心法 99
（三）著重的是一行三昧的本身，不是進入的方法 100
第二節 默照禪 101
ㄧ、默照禪的意義 101
二、默照禪的淵源 102
（一）六祖惠能的思想 102
（二）《參同契》《寶鏡三昧歌》曹洞五位思想 104
三、默照禪的方法 105
（一）以空為觀照 105
（二）以中道為觀照 107
四、默照禪的實踐 108
（一）婚姻關係 109
（二）親子關係 109
第三節 異同與會通 109
ㄧ、兩者相同處 109
二、兩者相異處 110
三、兩者的會通 112
第五章 非行非坐三昧與當代關懷 114
第一節 心理諮商 114
ㄧ、ABCP理論 115
二、生命位置 116
（一）我不好，你好 117
（二）我不好，你不好 117
（三）我好，你不好 118
（四）我好，你好 120
第二節 動禪 120
ㄧ、運動禪（法鼓八式動禪） 120
二、走路禪 121
三、吃飯禪 122
四、出坡禪 122
（一）出坡禪的好處 122
（二）出坡時的禪修觀念 123
五、動禪的理論基礎與運用 124
（一）身念處 124
（二）受念處 125
（三）心念處 126
（四）法念處 127
（五）止觀及默照 130
第三節 異同與會通 130
ㄧ、非行非坐三昧與心理諮商的同異 130
二、非行非坐三昧與動禪的同異 131
三、非行非坐三昧與心理諮商及動禪的會通 132
第六章 結論 134 |
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| 點閱次數 | 124 |
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| 建檔日期 | 2016.08.23 |
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| 更新日期 | 2016.08.23 |
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