 |
|
| 風流遊內外，即色至逍遙 —— 支遁其人與其思想之考察 | ||
| 作者 | 簡英如 |
|---|---|
| 出版日期 | 2008 |
| 頁次 | 112 |
| 出版者 | 臺北市立教育大學 |
| 出版者網址 | http://www.utaipei.edu.tw/bin/home.php |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 臺北市立教育大學 |
| 系所名稱 | 應用語言文學研究所 |
| 指導教授 | 何淑貞 |
| 畢業年度 | 96 |
| 關鍵詞 | 支遁; 六家七宗; 格義佛學 |
| 摘要 | 東晉以後的玄學界，因有佛教名僧加入清談場合，不僅為玄風注入新意，開新了清談的主題；名僧與名士往來頻繁的交遊宴集，也讓僧人褪去避隱廟堂的高名，而表現出一股更貼近人間的活潑生命力。支遁正是擅將玄釋交互援引的箇中翹楚，王濛讚譽他是「造微之功，不減輔嗣」，並認為支遁「實緇鉢之王、何也」。 支遁﹙314-366﹚，字道林，乃兩晉之際最負盛名的名僧與名士。支遁一生雖主要從事佛理傳教，但他本身又是一個極具名士風采的人。他活躍於南渡之後的會稽、建康一帶，清麗的山水與長少咸集的主客觀條件，讓支遁雖在沙門中修行，然時顯遊乎林野的機趣，渾身散逸著魏晉風流的氣韻。 不論是標揭逍遙新義或暢論即色遊玄，支遁談玄言空的風采，常讓當時堪稱一流的諸多名士為之傾倒。支遁對於佛教般若學與老莊玄學二者間的溝通，不再停駐於格義連類的比附，而是在思想上作了更深一層的轉進與會通。 本論文乃欲透過人物與思想的雙重詮解，由玄學與佛理的變奏中，試圖開展理解支遁思想的新向度，期歸納出支遁在人物美學與格義佛學的交叉定位下，於時代風尚與文化交融中呈現的獨特面貌。 本論文擬分六章：第一章緒論；第二章論支遁其人，建構支遁於《世說新語》中透顯的個人形象與展現的生命情調；第三、四章探究支遁思想之兩大主題：逍遙與即色；第五章以玄學與佛學的有無之辨，試圖開展理解支遁思想的新向度；第六章結論，則環顧整體論述，還歸支遁一介僧人的原貌與歷史上應有的地位。 |
| 目次 | 第一章 緒論 1 第一節 研究動機與目的 2 第二節 前人研究之檢討 5 第三節 研究範圍 7 第四節 研究方法 8 第二章 支遁的生平、交遊及其時代背景考述 9 第一節 新型的「士大夫僧人」：支遁之生平事蹟 10 一、家世背景 10 二、交遊情形 12 三、思想淵源 15 第二節 情之為美：支遁身處的時代 17 一、魏晉風流的主要義涵 18 二、魏晉名士的人格特質 19 三、名士風流的文化意義 20 （一）越名教而任自然：「寧作我」的本色追求 20 （二）鍾情與玄智發用：「聖人有情無累」的即物順通 21 第三節 名為桑門，實為名流的雙重行止：支遁於《世說新語》透顯的形象 23 一、容貌上：黯黯明黑的神氣 23 二、論理上：談佛講道的機敏 24 三、性情上：率真任情的風流 26 第四節 眾物中情鍾某物：支遁於《世說新語》展現的情懷 29 一、支公養馬：愛其神駿 29 二、支公好鶴：放其凌霄 31 第五節 雙向的互惠：支遁作為跨界的橋樑津渡 33 一、開清談的異彩 33 二、促佛理的流播 34 第三章 至人乘天正而高興：支遁之逍遙新義 36 第一節 向郭與支遁逍遙義之比較 36 一、向郭逍遙的理論體系 37 （一）向郭對逍遙之解釋 37 （二）向郭以小大皆可逍遙 38 （三）向郭致逍遙之工夫進程 40 （四）向郭逍遙舊解圓說玄冥 42 二、支遁逍遙的理論體系 43 （一）支遁對逍遙之解釋 43 （二）支遁以至人方得逍遙 44 （三）支遁致逍遙之工夫進程 46 （四）支遁逍遙新義發露佛理 48 第二節 支遁逍遙新義的成就與價值 49 一、突破「性」之內涵 49 （一）向郭以「才」論性之現實逍遙 50 （二）支遁以「心」論性之境界逍遙 50 二、標新「人」之界定 51 （一）向郭之「聖人」：如鏡應而不藏 52 （二）支遁之「至人」：乘天正而高興 53 第三節 支遁「至人觀」與三乘義「菩薩乘」之義理互涉 56 一、考察支遁「至人泯二」與「三乘歸一」的思想進路 56 （一）鵬、鷃與至人 56 （二）聲聞人、緣覺人與菩薩 57 二、體現東晉佛道交流的脈動 58 第四章 能仁暢玄句，即色自然空：支遁之即色論 60 第一節 東晉時期的學術思潮 60 一、格義佛學：理解佛學的幾種方法 61 （一）格義 61 （二）合本 64 二、六家七宗：般若空義的幾種詮解 66 （一）本無宗 67 （二）心無宗 70 （三）即色宗 71 第二節 即色義之相關文獻考察 72 一、關內即色義 72 （一）僧肇《肇論．不真空論》 72 （二）慧達《肇論疏》 74 （三）元康《肇論疏》 75 二、支遁即色義 75 （一）吉藏《中論疏》 75 （二）安澄《中論疏記》 77 第三節 支遁即色論之思想解析 78 一、支遁即色論的特色 78 二、支遁〈大小品對比要抄序〉與僧肇〈不真空論〉的關係 79 （一）支遁「無不能自無」乃僧肇「物非有非無」的先發 80 （二）支遁「寄言用以明道」乃僧肇「物不即名就實」的先聲 81 第五章 玄學與佛理的變奏：理解支遁思想之新向度 83 第一節 有無之辨中對本體論的探討 83 一、王弼主「貴無」 83 （一） 崇本息末 84 （二） 動息則靜 84 （三） 一以統多 85 二、裴頠主「崇有」 86 三、郭象主「獨化」 87 （一）塊然自生 88 （二）獨化 88 （三）玄冥 89 四、支遁主「般若本無」 90 第二節 有無之辨中對方法論的運用 91 一、王弼論「得意忘象」 92 二、裴頠論「濟有者皆有」 93 三、向郭論「冥而忘跡」 94 四、支遁論「二跡無寄」 95 第三節 支遁思想之價值 96 一、東晉佛學新水平：義應法本，不違實相 96 二、言意思辨總合流：微言盡意，佛理入詩 97 第六章 結論 99 第一節 宴坐山門，遊心禪苑的風流名僧 99 第二節 融合老釋，玄佛合體的標宗人物 100 參考文獻 101 |
| 點閱次數 | 232 |
| 建檔日期 | 2016.08.16 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
