 |
|
| 晚清諸子學研究 | ||
| 作者 | 黃佳駿 |
|---|---|
| 出版日期 | 2014 |
| 頁次 | 347 |
| 出版地 | 彰化縣, 臺灣 [Changhua hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 國立彰化師範大學 |
| 系所名稱 | 國文學系 |
| 指導教授 | 張麗珠 |
| 畢業年度 | 102 |
| 關鍵詞 | 晚清學術; 諸子學; 致用; 佛學; 西學 |
| 摘要 | 晚清為一講求革變時期，其學術之趨勢體現於社會經濟、政治上與當代文化之改革上，而此革新、求變之風尚亦可求索於當代諸子研究的範疇。晚清學風大抵不以持守傳統經學為滿足，諸子學雖以古學之姿復起，學者乃能融會諸家理論與方法而求其嬗變，故晚清諸子學既有創新的格調亦有復古的面向。 從創新面來說，晚清諸子學能兼容西學，亦能結合當代經世思想，強調古代諸子理論與當代致用學說的聯絡，以尋求社會致用為的鵠；以復古面向而論，晚清諸子學亦繼承正統派方法，稟持乾嘉以來實事求是的學術理念，運用考據訓詁治學，亦能融通佛學思想而影響晚清以降的思想界發展，故可說晚清諸子學之於清代學術，有承繼與開新的雙重特色。本文乃整理晚清至民國前相關的諸子學研究著作，由四個議題，即「乾嘉考據學」、「致用之學」、「佛學」、「西學」貫串其中的思想，並試圖藉由晚清學者如魏源、嚴復、章太炎、梁啟超、劉師培等學者的義理思想發微，以釐清晚清諸子學之學術脈絡與價值意義。 |
| 目次 | 第一章 緒論 1 第一節 研究動機、研究方法與範圍 1 一、研究動機 1 二、研究方法 3 三、研究範圍 5 四、研究文獻之回顧 9 第二節 晚清諸子學的發展與時代背景 12 一、晚清諸子學的發展 13 二、洋務運動之興起 30 (一)洋務理論的提出 30 (二)洋務運動的推行與實施 32 三、立憲維新思想之醞釀 34 四、清末民初民主思想的發展與學術之聯繫 37 第二章 晚清諸子學對乾嘉學術典範的繼承與開新 41 第一節 魏源《老子本義》結合考據學的義理改造 41 一、以考據法審視《老》學源流 43 二、《老子本義》由訓詁成書的考據思維 48 三、《老子本義》｢經、子互證｣的義理改造 51 (一)儒老會通的撰著意識 52 (二)以經解子的訓詁方法 57 (三)以子解子的義理會通 60 四、小結 63 第二節 晚清《老》學訓解之創新與保守趨向評析─以嚴復、劉師培之詮解《老子》論說 68 一、晚清考據治子的學術理念‧69 二、嚴復《評點老子道德經》會通中西學術的義理詮解 74 三、劉師培以儒學考察的《老》學旨趣 79 (一)以考據訓詁為尚的斠補觀點 81 (二)聯絡儒、道的終極「道」論 85 四、小結 88 第三節 俞樾、章太炎從「通經」到「明道」的子學進路 92 一、乾嘉學統之繼承至哲學家立場之轉變 93 二、由治子通經到治子明道的思想遞嬗 97 三、由釋義而求哲理的訓詁進路 102 四、小結 108 第三章 晚清諸子學之「致用」思想 111 第一節 陳澧《東塾讀書記》之子學思想與其治術觀點論析 111 一、陳澧學術所反映的經世致用思想 112 二、陳澧的諸子思想略說 115 三、論陳澧《東塾讀書記》的子學治術與致用思想 119 (一) 對墨、楊功利治術之關懷 119 (二) 反對商、韓的刑法權術治國論 123 (三) 以子學視野評議西方之事功與學術 127 四、小結 131 第二節 梁啟超《墨學微》所寄寓的「致用」觀照 132 一、梁啟超墨學研究述略 ‧133 二、論晚清西學緣起思想之沿革與反對之觀點 135 三、梁啟超《墨學微》的「致用」意識探析 138 (一) 從宗教角度肯定墨學鬼神論的社會作用 138 (二) 從社會經濟角度肯定墨學的實利思想 142 (三) 以｢兼愛｣寄託宗教情懷的指導思想 146 (四) 墨學政術所隱寓的權威思想暨大同理想 149 四、小結 155 第三節 論章太炎子學的以法致用與反「進化」議題 157 一、章太炎子學著作之思想與價值 158 二、推陳出新的諸子研究視野 162 (一) 效法漢儒的諸子王官論 162 (二) 兼融道、法的治術論說 165 (三) 擷取佛說的九流平等觀 169 三、章太炎尚法、術的致治思想與反「進化」觀點 171 (一)以「致用」為趨向的新法家界說 172 (二)推崇以法為治的「專制」思想 174 (三)「不尚賢」的治術論說‧ 179 (四) 以法治為過渡的反「進化」觀點 181 四、小結 183 第四章 晚清諸子學的佛學詮釋 187 第一節 楊文會《南華經發隱》的「以佛解莊」思想探析 187 一、楊文會「居士佛學」之醞釀與晚清思想界的溝通 188 二、承先啟後的佛學詮釋論‧ 190 三、楊文會「以佛解莊」的思想意義 193 (一) 以「十大」比附「逍遙遊」的思想總綱 193 (二) 結合斷念破塵的「心齋」工夫 198 (三) 「一切唯心」的「空德」思想 202 (四) 依「轉識成智」所證成的「渾沌」妙說 203 四、 小結 205 第二節 德園子《道德經證》以佛說證成之《老》學、金丹思想 207 一、《道德經證》之思想意涵探析 208 (一)強調三家思想之合同 209 (二)著重金丹道術之修煉旨趣 211 二、 《道德經證》以佛解老的唯心道論 214 (一) 攝入大乘空、有法門的無為、有為論說 214 (二) 以佛性為詮說的唯心「道」論 217 (三) 融通道、佛、金丹的修養工夫 220 三、 小結 223 第三節 章太炎援佛詮解的《莊子》新說 225 一、章太炎佛學研究探析 226 (一) 章氏佛學的形上理趣與世俗修行之觀照 227 (二) 尋求佛學教化的質樸社會 231 二、 章太炎導入佛學的《莊子》學理念 236 (一) 由佛學呈現的空無「本心」 236 (二) 以佛學反西方科學所比附之《莊》學新解 242 三、 小結 244 第五章 晚清諸子學與西學思想之聯絡 247 第一節 嚴復《莊子評點》緣中西會通所析釋之｢道｣論 247 一、嚴復儒、道、釋兼採的研究視野 249 二、嚴復中、西會通的學術意趣 254 (一)以西學為研治方法的｢致用｣旨趣 256 (二)由中、西哲理論證究極之｢道」 258 三、嚴復以西學闡釋之莊學｢道｣論 260 (一)以｢天演｣、「自然」比擬｢逍遙｣工夫的哲學思維 260 (二)西方自然科學觀點下的《莊》學｢氣｣論 263 (三)調和｢道｣之有、無二端的物理宇宙論 266 四、 小結 ‧268 第二節 梁啟超《墨學微》之名辨思想與西學應用 271 一、梁啟超對近代中西學術會通之接受歷程 272 (一)肯定近代西學對晚清民初學術之影響 272 (二)對西學中源之反駁與比附西方科學之態度 277 二、融入西方生物學進化意圖的「非命」觀察 280 三、結合西方理則學思想之墨辯闡發 284 四、《墨》學邏輯之應用論說─以「兼愛」、「利用」、「天志」為例 291 五、小結 294 第三節 劉師培之先秦學術史觀與附會西學的「民約」思想 298 一、劉師培研治諸子學的創新與保守態度 299 (一)劉師培前期研治諸子的學術理念 299 (二)劉師培後期轉趨保守的子學意趣‧ 304 二、劉師培以西學發微之古學起源說與「民約」思想 307 (一) 以「宗教」、「史官」、「實驗」論說的先秦諸子「起源」論 307 (二) 以先秦諸子佐證之「民約」思想論 312 三、 小結 318 第六章 結論 321 一、晚清諸子學之學術意義與價值 321 (一)對乾嘉學術之存古與創新 321 (二)強調「致用」於治術、社會改革之意義 324 (三)泯除諸子學、佛學之義理畛界 326 (四)對西學理論之運用與深化 328 (五)對晚清學術整理與考察的價值 331 二、 晚清諸子學之影響與未來研究之展望 331 (一)對復古與疑古思潮之影響 331 (二)對當代社會致用理論與西化思潮之影響 333 (三)擴充當代哲理思想之發展 334 (四)對未來研究之展望 336 |
| 點閱次數 | 39 |
| 建檔日期 | 2016.08.16 |
| 更新日期 | 2016.08.16 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
