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東晉莊學研究 —— 以孫綽、王坦之、僧肇為核心=A Research of Zhuang Xue in Eastern Jin Dynasty: Focusing on Sun Chuo, Wang Tan Zhi, Seng Zhao |
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| 作者 |
邱冠儒
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| 出版日期 | 2014 |
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| 出版者 | 國立嘉義大學中國文學系 |
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| 出版者網址 |
http://www.ncyu.edu.tw/chinese/
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| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 國立嘉義大學 |
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| 系所名稱 | 中國文學系研究所 |
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| 指導教授 | 蔡忠道 |
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| 畢業年度 | 103 |
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| 關鍵詞 | 莊學=Zhuang Xue; 孫綽=Sun Chuo; 王坦之=Wang Tan Zhi; 僧肇=Seng Zhao |
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| 摘要 | 本論文以「東晉莊學研究——以孫綽、王坦之、僧肇為核心」為探討議題，試圖廓清《莊子》義理在東晉之影響。從思想史的角度觀之，魏晉莊學濫觴自何晏、王弼，而又以王弼為重。王弼之後，魏晉之際「竹林七賢」藉由對名教虛偽的批判，開啟了魏晉名士研究莊子的熱潮。其中尤以阮籍、嵇康為代表，如阮籍〈達莊論〉、嵇康〈養生論〉等。同時期的向秀「於舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風。」甚至在向秀隱解莊子之前，據文獻考察，注《莊》者已有數十家，至此研究莊子的風氣已是相當熾熱。到了西晉元康時期，郭子玄本向注「述而廣之」，為世所貴，雖然合於當時政治社會的實際需求，但已是「壟斷莊義以證成己說。」魏晉莊學在「達莊」、「隱莊」之後，莊子之義理已發揮得淋漓盡致。晉室南遷後，除了支道林以「即色遊玄」解莊外，東晉之名士、僧人在魏晉玄學的後期該如何開展《莊子》，便是吾人不可不追問之過程。是以本論文分別以文士、儒者、僧人等三個角度觀照之，發現三者各以不同之姿態，在文學、儒學、佛學上，有意或無意地開顯出莊學之新生命。 |
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| 目次 | 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究範圍與義界 2
一、「莊學」與「東晉莊學」之義界 2
二、孫綽、王坦之、僧肇等人文章之留存現況 5
第三節 研究方法 7
一、接受理論 7
二、創造的詮釋學 8
第四節 前人研究成果述評 11
一、東晉莊學研究 11
二、孫綽 12
三、王坦之 14
四、僧肇 15
第二章 孫綽詩文中的莊學理路 17
第一節 孫綽生平及其作品 17
第二節 孫綽詩中的莊學理路 19
一、贈詩與答詩：動寂相應、迹冥相融之聖人 20
二、玄言入山水：郭象玄學的逍遙境界 34
第三節 《論語孫氏集解》的莊學析論 44
一、「聖人無心」之聖人境界 44
二、「心耳秉一」之工夫論 49
三、「體仁無違」之玄儒會通 51
小結 56
第三章 王坦之〈廢莊論〉中的莊學理路 61
第一節 兩晉文人的反玄心態 61
一、西晉文人的反玄心態 61
二、東晉文人的反玄心態 64
第二節 王坦之的家風與生平及其清談中的性格 69
一、太原王氏家風 69
二、王坦之的生平 71
三、清談中所表現之性格 73
第三節 〈廢莊論〉中「儒體道用」之莊學理路 76
一、「破」放蕩之風俗：唱虛莫和、義偏用寡 76
二、「立」內聖外王之道：在儒非儒、非道有道 78
小結 86
第四章 《肇論》中的莊學理路 89
第一節 僧肇生平及其作品 89
一、僧肇之生平與評價 89
二、《肇論》之理路 90
三、《肇論》與《莊子》之關係 93
第二節 《肇論》對於《莊子》形上學之轉化 94
一、萬物之本質：從昭昭生於冥冥之「無」到萬物非真之「空」 94
二、「天地之一氣」的境界義化成「審一氣以觀化」之創生義 97
第三節 《肇論》與《莊子》的工夫及境界之異同 98
一、《莊子》無執之工夫與《肇論》破執之工夫 98
二、聖人之境界：「萬物一體」的自然境界與「物我冥一」的涅槃境界 100
第四節 《肇論》中語言觀點與《莊子》之關係 103
一、聖人傳道之工具 103
二、得意忘言 105
小結 107
第五章 結論 111
一、東晉莊學的文學面向 111
二、東晉莊學的儒學面向 112
三、東晉莊學的佛學面向 112
參考文獻 115
附錄 125 |
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| 點閱次數 | 219 |
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| 建檔日期 | 2016.08.16 |
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