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| 李贄｢原心妙化｣之音樂美學觀研究=The Research of Li-Chi’s Aesthetics of Music | ||
| 作者 | 歐陽蘊萱 (撰)=Ouyang, Yun-xuan (compose) |
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| 出版日期 | 2015 |
| 頁次 | 319 |
| 出版者 | 國立成功大學中國文學系 |
| 出版者網址 | http://www.chinese.ncku.edu.tw/bin/home.php |
| 出版地 | 臺南市, 臺灣 [Tainan shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 國立成功大學 |
| 系所名稱 | 中國文學系 |
| 指導教授 | 江建俊 |
| 畢業年度 | 103 |
| 關鍵詞 | 李贄=Li-Chi; 音樂美學=Aesthetics of Music; 童心=childlike innocence; 化工; 工夫論; Tiancheng; self-cultivation |
| 摘要 | 本論文基於徐復觀提出｢工夫的樂論｣發想，企圖探索明代學者李贄的音樂美學觀，希望了解以樂體道之精神如何落實於李贄學說中，並思索他在樂學中所達到的心性之超越與自由。故藉由探求美學視域下的｢童心｣說，及從｢童心｣出發之音樂美學思維，研究李贄音樂美學中的本質、層次、形式、風格、樂器、演奏、審美過程、教化價值等面向。 第一章｢緒論｣共分成四節，第一節｢問題意識之拈出｣主在說明李贄以｢童心」為其音樂美學之基礎，故｢原心妙化」便是透過探究｢心｣之真｢情性｣與秉賦所有之｢禮義｣，自然的真情流現，得以展現無工之｢造化｣，臻達妙有入神。第二節｢材料文獻之釐訂｣則著意於李贄全部作品中和音樂、美學相關之文本，以期立體關照其音樂美學。第三節｢前人研究之檢討｣則梳理眾多研究李贄文獻，區分為生平事蹟探究與繫年、哲學思想、文學與評點、音樂觀與音樂美學四個部分。第四節｢論述脈絡之擬立｣則簡要說明本論文各章節概要。 第二章｢知人論世：從狂飆性格探問李贄之生命史｣主在探討李贄所處時代的音樂美學宏觀梳理，及形塑其音樂美學之成學過程。第一節｢多元文化之霑溉｣說明李贄來自多元文化之泉州，並自幼沉浸於各種宗教的洗禮。第二節｢傳統儒學之浸淫｣論述李贄深受父親影響，其所受之趨庭之教與治《易》、《禮》、《書》之過程，因面對多位親友離世，以及與假道學者之論爭，在歷經仕宦後，又接觸心學，轉化其思想內容。第三節｢晚明狂禪之簡傲｣則探討李贄接觸佛學之過程。第四節｢方外道家之隱遯｣則論述道家思維在李贄成學過程中的影響。第五節「向死而生之頓悟」提出李贄以自殺表達知識分子的風骨。 第三章「融攝儒釋道的獨特心：童心說」則從四個層面說明，第一節「道家之自然」探討李贄傳承道家論「心」的自然、虛靜、天真義；第二節「佛教之真空」說明李贄論心在佛教之基礎；第三節｢心學之灑落」則從宇宙、主體、廓落三個層面說明李贄承襲王門心學之理路。第四節則先談儒釋道論心之同、異，再論｢童心說」對儒釋道｢心」之融攝。 第四章「李贄音樂美學的本質」分就主體、起源兩節討論。第一節主闡述李贄「樂由心生」、「琴者，心也」、「聲音之道原與心通」三個命題。第二節「音樂起源」則說明李贄的「發於情性」、「由乎自然」、「止乎禮義」三個層次，三者相互具有承接關係。 第五章「音樂的層次、形式與風格」共分三節。第一節「層次說：聲、音、樂的區分」說明李贄對聲、音、樂三者的名詞界定。第二節「結構論：不可拘於一律」論述李贄「拘於律」，又不可｢拘於一律」之內在於心之規範；第三節「風格論：有是格，便有是調」強調不同的性格，會造成殊異之音調。 第六章「樂器與演奏」則從三個角度研究。第一節「樂器說：反對樂器高下之分」分別就李贄的琴、鐘鼓、歌喉、反對樂器高下之分等四個面向探討其樂器觀點。第二節「身體工夫：坐落實處」分就弦樂、聲樂、擊樂解讀李贄演奏過程中，尚「實」、全｢心｣之精神。第三節「本體工夫：技即道矣」論李贄之｢技｣與｢道｣無法二分，因｢道」就是｢心｣，只要本其｢心｣之內在自律，便得以因時制宜、融通萬物。 第七章「音樂的審美過程」分為三節。第一節「鑑賞論：感心頓悟」主要是李贄得自佛教的偶觸頓悟，所體察到之音樂美學鑑賞過程，強調只要使情性自然流露於音樂中，自能使人感心頓悟。第二節「知音論：善聽者獨得其心而知其深」著意於音樂中以心解心，聽者欲理解琴道之妙境，實須因聲知心，足見李贄著重聽者｢獨得｣演奏者之｢心｣之深意。第三節「意境論：造化無工」提出李贄音樂美學的四個意境：至樂無聲、達乎中庸；經聲昭徹、佛力隨施；入神妙化、成己成物；得手應心、淡而有味。 第八章「音樂的教化與價值：起義動慨--興觀群怨傳統的延續與轉變」則分四節，第一節說明李贄對戲曲價值之肯定；第二節則從時代的傳承，肯認戲曲具有興觀群怨的作用；第三節「飲食宴樂，可起義動慨」著意於雅俗共賞；第四節「今之樂猶古之樂¬」則認為明代的戲曲傳奇，向來被視為小技小道，但其具備興觀群怨的作用，應和古樂有相同地位。 「結論」則肯定李贄「童心」說之美學價值，其本於儒釋道三家之影響，形成其獨特之音樂美學觀。也因為他更強化於｢人」樂，且著重在人內心之情理平衡，追求個體之內部統一之｢和」，實踐真善美渾成之音樂美學路數。 This thesis is based on Fuguan Xu’s self-cultivation of music theory, and attempts to explore the Ming Dynasty scholar Li Chi's music aesthetics. In the spirit of the music we want to know how to implement in Li Chi’s doctrine and thinking beyond his reach in the music school in the heart and mind of the freedom. Therefore, by exploring the aesthetic Perspective innocence, and the aesthetics of thinking and music from the 'innocence' departure, I wish to research Li Chi’s music aesthetics nature, level, form, style, musical instruments, playing, aesthetic procedures and enlightenment values. |
| 目次 | 口試合格證明 i 中英文摘要 ii 誌謝 vii 第一章 緒 論 1 第一節 問題意識之拈出 1 第二節 材料文獻之釐訂 5 第三節 前人研究之檢討 9 第四節 論述脈絡之擬立 23 第二章 知人論世：從狂飆性格探問李贄之生命史 25 第一節 多元文化之霑溉 28 一、泉州的孵化 30 二、宗教的洗禮 32 第二節 傳統儒學之浸淫 34 一、趨庭之教與治《易》《禮》《書》 34 二、人倫束縛與親友之死 42 三、耿李論爭與反假道學 47 四、仕宦過程與心學之路 50 第三節 晚明狂禪之簡傲 54 第四節 方外道家之隱遯 58 第五節 向死而生之頓悟 60 小結 67 第三章 融攝儒釋道的獨特心：童心說 69 第一節 道家之自然 73 一、自然心 73 二、虛靜心 83 三、天真心 87 第二節 佛教之真空 91 第三節 心學之灑落 102 一、宇宙心 104 二、主體心 111 三、廓落心 115 第四節 儒釋道論心之異同與｢童心說」之真蘊 118 一、儒釋道論心之同、異 119 二、｢童心說」對儒釋道｢心」之融攝 120 小結 137 第四章 李贄音樂美學的本質 139 第一節 音樂主體 140 一、樂由｢心」生 141 二、琴者，｢心」也 147 三、聲音之道原與｢心」通 155 第二節 音樂起源 160 一、發於｢情性」 160 二、由乎｢自然」 165 三、止乎｢禮義」 169 小結 175 第五章 音樂的層次、形式與風格 177 第一節 層次說：聲、音、樂的區分 177 一、聲 180 二、音 183 三、樂 186 第二節 結構論：不可拘於一律 191 第三節 風格論：有是格，便有是調 197 小結 205 第六章 樂器與演奏 207 第一節 樂器說：反對樂器高下之分 207 一、琴 208 二、鐘鼓 213 三、反對｢絲不如竹，竹不如肉」 217 第二節 身體工夫：坐落實處 219 一、弦樂彈奏法：吟 219 二、聲樂演唱法：吟、嘯、歌 221 三、擊樂敲奏法：撞、擊、槌 223 第三節 本體工夫：技即道矣 225 小結 234 第七章 音樂的審美過程 237 第一節 鑑賞論：感心頓悟 237 第二節 知音論：善聽者獨得其心而知其深 244 第三節 意境論：造化無工 253 一、至樂無聲、達乎中庸 254 二、經聲昭徹、佛力隨施 264 三、入神妙化、成己成物 266 四、得手應心、淡而有味 270 小結 276 第八章 音樂的教化與價值：起義動慨--興觀群怨傳統的延續與轉變 277 第一節 對戲曲之肯定 278 第二節 戲曲具有興觀群怨的作用 280 第三節 飲食宴樂，可起義動慨 286 第四節 今之樂猶古之樂 289 小結 292 結論 293 參考文獻 303 |
| 點閱次數 | 163 |
| 建檔日期 | 2016.08.23 |
| 更新日期 | 2016.08.23 |
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