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| 「空」與「解脫」- 印順中觀思想研究=Emptiness and liberation – A philosophical investigation of Yinshun’s Madhyamika thought | ||
| 作者 | 莊朋 (著)=Paweł Zygadło (au.) |
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| 頁次 | 323 |
| 出版者 | 國立政治大學 |
| 出版者網址 | http://www.nccu.edu.tw/?locale=zh_tw |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 國立政治大學 |
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
| 指導教授 | 林鎮國 |
| 畢業年度 | 101 |
| 關鍵詞 | 印順=Yinshun; 中觀學=Madhyamika; 緣起; 空; 解脫論; 漢地佛教; Āgamas; Nirvāna; Contemporary Chinese Buddhism |
| 摘要 | 本論文旨在研究當代中國佛教泰斗，印順法師 （1906-2005）的中觀思想。本論文就特別將焦點放於印順法師中觀思想的主要內容、其來源以及對漢傳佛教復興和佛教理想之實現所發揮的作用上。換句話說，本論文意圖回答研究印順思想或更寬闊而言，當代漢地佛教的學者所面對的問題：甚麼意義上，原本受到漢傳佛教教育並過著傳統漢傳佛教出家人生活的印順法師，反對此長時間以來否認《阿含經》之價值，忽略初期大乘本意而弘揚「法界圓覺」的傳統，而且自己提倡回歸中觀與《阿含經》的本意？換言之：他在甚麼意義上將追溯佛陀本懷看成佛教在現代世界中恢復其合法性的主要方法？ 印順法師經常被視為純粹以太虛大師所提倡的「人生佛教」為基礎的「人間佛教」推廣者。因此也被視作為稟承太虛所提倡佛教三種革命的重要人物。不過，事實上印順思想的特色並不在於「人生／人間佛教」上。他雖然十分佩服太虛的努力，而且確實花了不少功夫秉承太虛的基本「人生佛教」思想，但其對太虛所推動的佛教革命方式與深度並不完全滿意。他指出，中國佛教問題的原點，即思想上巨大的誤解，就是對佛法缺少正確的研究與理解。想要真正改變佛教就需要｢回歸印度之佛教｣：恢復正確的佛法（正法）並奠定佛的本懷為弘道的重要指標。 印順後來收到另外一位太虛弟子，法尊法師所進行西藏經論典翻譯工作深刻深遠的影響，並著眼於這些論文的內容。最後，在某種程度上也受到日本佛學界現代化運動的薰陶，很明顯地表示：佛陀的根本教義記錄——《阿含經》為弘揚初期大乘精神的基礎。因此想要得到對佛陀本懷的體驗，不但需要追溯印度大乘佛教教理，而且需要深入《阿含經》的本意，以其為基礎追求並弘傳初期大乘佛法的主要教義的根本意義。很顯然：印順法最後不回歸漢地的傳統佛教，而主張回溯到根本，還而言之：印度佛教的本意。 至於我們在此關心的中觀學，印順就認為：龍樹的中觀學，在他眼裡是等同於初期大乘的主要教理，貫通《阿含經》所代表佛陀在菩提樹下的根本經驗，乃重視知識的佛教跟重視眾生經驗與有其順應眾生之必要的大乘佛法。因此印順接著主張：龍樹中觀學是以大乘學者的眼光弘揚《阿含經》的核心教義，不僅超越大小對立，而且表現佛陀本懷、標榜佛陀教誨之根本意思：解脫之道。正確把握龍樹中觀學的含義，是掌握佛陀菩提下的正覺（此為《阿含經》的根本內容）完成的詮釋。換言之，中觀學價值的重要原因在於：《中觀論》以比較寬闊的大乘學者眼光來重複弘揚《阿含經》所紀錄的佛陀原來體驗與其主要意義：解脫之道。印順指出：根據龍樹所論的重要意義，眾生無始在生死狀態中是以缺乏對事實正確的認識（無明）為主要原因。接著，眾生對自己「真性」的誤解，其不正確的知識，乃各種錯誤概念的來源。這些就把眾生束縛在慾望世界裡。解脫都如「三乘聖者」般皆體悟同一的法性空寂，同樣覺悟到「無我，我所」的事實。「三藏」多討論「無我」、「無常」，並對大乘多發揮的「空」、「真相」這些概念沒充分留意。聲聞學者，據原始佛教的經典多從「緣起」、「無我」、「無常」入手，大乘學者則為了反駁「自性緣起」故提倡「不生不滅」，而從「空」著手。據印順所主張的：這兩套概念的內容同樣確實並沒有甚麼本質上異議，根本符合佛陀的原始教誨——證「緣起空寂」的真相。「空」與「空性」是代表「緣起」，而此為佛陀的根本教誨的核心。印順的解脫論都是回應之。他否認密宗以及如來藏各種教義的主要原因在於這些教義失去了「緣起」與「空」的「正覺」。佛陀的究竟覺悟，如印順所述「正覺」為「緣起性空」。因此佛教的正確解脫論也以此為據。 「空」是「緣起假名」之道理的另外一個表達，同時也是解脫，涅槃的異名。《阿含經》以三解脫門：「空、無相、無願」與「出世界空」及「無相界」表達此意。《般若經》則說「一切法皆空」，而以《阿含經》中表示緣起與四諦的「真如」、「法界」、「法性」等詞彙為《般若經》－－慧體悟的根本對象。它們所用的詞彙以及這兩個體系的根本旨意有所不同。此差異才造成大小之分歧。對印順而言，需要等龍樹來弘揚「即空即假之緣起」，重複詮釋佛教的根本立場，「大」、「小」此分歧方能被化解，而解脫之道為佛陀本懷才能得到充分重視與實現，而在中國的佛教的合法性如此才會復甦。 The Dissertation is principally a study of exposition of Madhyamika Philosophy by the contemporary Chinese Monk-Scholar Yinshun (1906-2005). In my thesis I will argue that the notion of “dependent origination and lack of self-nature of all dharmas”, in other words the doctrine of “Universal Emptiness of all dharmas” (緣起性空) is a main theme of Yinshun’s thought. I will try to present, that driven by the concern about the future of the religion he deeply believed, Yinshun through his investigation of Buddhist doctrines tried to re-establish the Buddhism that on the one hand could face the challenge of the modern world, and would be able to response the human’s need for salvation, on another. I will try to present how the method he applied was different from the one of traditional Chinese Buddhism, and so were the result. Yinshun then using the method of historical and doctrinal investigation emphasized the continuity between Early Buddhist Canon, preserved as Chinese Āgama and Pali Nikāyas, and early Mahāyāna as preserved in Prajñāpāramitā literature and Nāgārjuna’s Mūlamadhyamakakārikā. Doing so, and at the same time criticizing Tathāgatagarbha doctrine Yinshun went against the mainstream Chinese Buddhism, and as such had to face harsh critic and numerous accusations from the more traditionally oriented Buddhists. But as I will try to argue, no matter how different was the method that Yinshun applied, how much different were his ideas from the ones of traditional Chinese Buddhism, and how harsh accusation risen by his opponents were, Yinshun’s motivation and goal were of strictly religious nature. And even though Yinshun, due to his scientific attitude and method was often seen by his contemporaries more as a “scholar” and less than a “monk”, Yinshun is a classical example of Tillich’s “Religion as the Ultimate Concern”. In my thesis then I will try to show, that according to Yinshun the central idea of Buddhism is “dependent origination and lack of self-nature of all dharmas”, the doctrine of “Universal Emptiness of all dharmas” (緣起性空). And even other doctrines might be useful, and sometime necessary for realization of the Path, only full apprehension of the doctrine of “Universal Emptiness of all dharmas” (緣起性空) is the ultimat |
| 目次 | 第一章 導論 1 第一節 研究主旨 1 第二節 相關研究成果 9 一、漢語佛學界的相關研究現狀 9 二、西洋佛學界的相關研究現狀 14 三、當前研究的缺憾 16 第三節 研究方法與論文結構 17 一、研究方法 17 二、章節安排 19 三、創新與不足 22 第二章 印順信仰改革之來源及其主要歷史背景 24 第一節 楊文會 26 一、金陵刻經處 27 二、祗洹精舍 30 三、楊文會的佛教思想 33 第二節 太虛大師的「人生佛教」與僧伽改革 35 一、「佛教三大革命」 35 二、太虛之「人生佛教」 39 三、太虛教義分判之見解 40 第三節 法尊與藏傳佛教論典之翻譯 43 一、法尊跟藏傳佛教的緣分與他所翻譯的論典 45 二、法尊的佛學思想 48 （一）法尊的判教觀 49 （二）中觀 56 （三）「解行並重次第思想」 70 第四節 小結 77 第三章 印順之方法論及其判教觀 84 第一節 「以佛法研究佛法」與「三法印」作為探究正法的準則 84 第二節 印順的判教觀與真理探究 93 一、三期佛教概說 93 二、《印度之佛教》與「五期」觀 95 三、《智論》之四悉檀 97 四、大乘佛法的「三系」99 第三節 小結 102 第四章 三論宗教義、宗喀巴佛教思想與印順中觀思想形式 107 第一節 中國三論宗之教義發展及其重要性 109 一、三論宗傳承之批判研究 110 二、三論宗思想發展的概略 113 三、三論宗教義及其歷史發展 117 第二節 宗喀巴佛教思想根本見解為印順中觀學轉變的主要基礎 124 一、生死苦與緣起 126 二、「空」與「緣起」 129 三、「慧觀」 132 四、「了義」與「不了義」 134 五、宗喀巴之實踐方法 137 第三節 《中觀論頌講記》與印順中觀思想轉變 140 一、印順之緣起觀 142 二、漢傳佛教對中觀學的錯覺及其糾正 145 三、印順在《中觀論頌講記》中的「二諦觀」 147 四、《中觀論》之義理的結構 152 第四節 小結 154 第五章 「空義」之探究 162 第一節 《阿含經》的空義 163 一、「空住」之義 163 二、「二諦論」與「空」 165 三、「三法印」與「空義」 167 （一）「無常法印」與「空義」 168 （二）「無我法印」與「空義」 168 （三）「涅槃寂靜法印」與「空義」 169 四、修持，「空義」與解脫 170 五、以「空」為名《阿含經》中的經文之「空義」 173 第二節 部派、《阿毘曇》與「空義」 177 一、《阿毘曇》與空的類集 178 二、「空」與「涅槃」 180 三、「空」與「二諦論」 183 四、大眾部之「空義」 186 第三節 《般若經》的空義 190 一、《般若經》的「空義」與《阿含經》的「空義」 190 二、《般若經》中之「空」類 193 三、《般若經》中之「空義」與解脫 197 第四節 小結 201 第六章 龍樹之「空宗」與「解脫之道」 205 第一節 中論與中道 206 第二節 「《中觀論》為《阿含經》的通論」 209 第三節 《中觀論》之方法與宗旨 223 一、 悟入「中道」之方法論 225 二、「八不緣起的中道」為《中觀論》之旨意 229 三、「緣起」、「自性」、「空」、「緣起自性空」 237 第四節 「二諦論」與「中道」之實踐 243 第七章 印順中觀思想受到的批判、肯定及其本意 254 第一節 批判 254 一、太虛 254 二、李元松與現代禪 259 三、蕭平實與佛教正覺同修會 265 四、周貴華 271 五、新雨社與宋澤萊 272 第二節 西方學者的相同研究成果 280 一、龍樹是大乘行者嗎（一）？ 282 二、龍樹是大乘行者嗎（二）？ 288 三、「空」及其宗教意義 293 第三節 小結 300 第八章 結論－－空與解脫：印順之宗教觀與解脫之道 303 參考文獻 314 |
| 點閱次數 | 489 |
| 建檔日期 | 2016.08.12 |
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