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五善五道的「好女性」:以泰國連續劇《愛的被告》分析為例="The Good Women" and the Buddhist Five Precepts and Five Virtues: A Case Study on Thai TV Soap Opera Jam Loey Rak
作者 林明倫 (撰)=Lin, Ming-lun (compose)
出版日期2010
頁次80
出版者國立暨南國際大學東南亞研究所
出版者網址 http://www.ncnu.edu.tw/
出版地南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan]
資料類型博碩士論文=Thesis and Dissertation
使用語言中文=Chinese
學位類別碩士
校院名稱國立暨南國際大學
系所名稱東南亞研究所
指導教授李美賢
畢業年度98
關鍵詞好女性=The Good Women; 小乘佛教經典=Theravada Buddhism Scripture; 泰國連續劇=Thai TV Soap Opera; 父權=Patriarchal; 兩性平權=Gender Equality; 家庭法=Family Law
摘要在二次大戰後,未曾被殖民的泰國,一如其他後殖民的東南亞國家,試圖透過資本主義工業化的路徑「現代化」泰國。而透過政策與制度的規劃與建制,在兩性平權化的論述下,鼓勵婦女接受更多的教育、接受專業職業訓練、投入就業市場。換言之,在國家工業化的進程裡,泰國社會同時在製造有別於傳統農業社會的工業社會的「現代新女性」。
本研究以泰國長期以來具高收視率、深受廣大觀眾歡迎的《愛的被告》連續劇為個案,透過文本分析詮釋該連續劇文本所企圖傳達或刻劃的泰國「好女性」的文化邊界。並且呈現身為佛教國家的泰國社會,對性別角色或關係的期待與小乘佛教經典《玉耶經》裡所述佛陀教導婦人玉耶成為好女性的五善五道條件,有相當高的一致性,在劇中觀眾可以一再地看到,當劇中女性符合五道五善的規範,即是劇情安排下所謂的「好女人」,一旦女性違背五善五道的規範,往往即是劇情所描繪刻劃、讓多數觀眾髮指的女性。
此一劇本傳達的價值或現象,也呼應了過去研究所提到的,一如泰國這樣的後進工業化國家試圖透過國家政策或制度提升婦女地位、平權化兩性關係的「美意」,恐怕只是國家對「文明」或「現代化」本身的迷思,亦即將「兩性平權」這樣的現代性視為國家「現代化」/「文明化」的一種指標來追求,忽略了在地傳統性別文化的蒂固現實,也疏忽了在地父權反撲的力量。
我們可以清楚瞭解到泰國政府的發展方向是努力使國家朝向兩性平權,那麼,《愛的被告》連續劇其所呈現的父權價值,則可以視為是對兩性平權化發展的反挫。

After World War II, Thailand, a country that hadn’t been colonized, was trying to modernize itself by means of capitalism and industrialization like other countries in post-colonial Southeast Asia. Through planning and establishment for policy and system, “gender equality” was proverbially discussed in public, thus encouraging women to be more educated, to receive professional vocational training and to engage themselves into job markets. In other words, in the country’s process of industrialization, unlike traditional agricultural societies, Thai society was in the process of generating its “modern women”.
This study examines the case on the Thai TV soap opera Jam Loey Rak, which has been well received by the audience with high ratings for quite some time. Through textual analysis, the soap opera attempts to communicate and characterize cultural boundaries of “The Good Women”of Thailand. It shows that the Thai society, as a Buddhist country, has expectations on gender roles and relations, having a very high consistency with conditions of “ ‘The Good Women’ and the Buddhist Five Precepts and Five Virtues”(which was) instructed by Buddha for Yu-ye on Theravada Buddhism Scripture《玉耶經》. In the play, we repeatedly see that the opera plots women who yield to the “Five Precepts and Five Virtues” as “Good Women”; once women violate these “Five Precepts and Five Virtues”, the audience tends to view these scenarios with dismay.
Values and trends expressed by the drama are consistent with past studies. A late industrialist country like Thailand, with good intention for “advancement of women” and “equality of gender relations” through national policy and system, was perhaps seen as “a myth of civilization and modernization” to the country. That is to say, the way it regarded ‘to seek “gender equality or modernity” as an index of civilization and modernization’ neglected the deep-rooted fact of “local traditional gender culture” as well as the power of “Patriarchal”.
We clearly understand that the developmental direction of the government of Thailand is attempting to force the country to lean towards gender equality. In this case, the patriarchal values presented from Jam Loey Rak can be detrimental against development of gender equality.
目次第一章、緒論
第一節、研究問題
第二節、文獻回顧
一、 媒體與女性
二、 社會大眾與女性
三、 佛教與女性
第三節、研究方法與個案選擇
第四節、研究限制
第二章、連續劇介紹
一、《愛的被告》的主要故事情節及人物介紹
二、《愛的被告》戲劇地點
三、《愛的被告》與收視率
第三章、小乘佛教與《愛的被告》刻劃的「好女性」文化邊界
第一節、本身特質
一、「治家事」、「作婢婦」:具備家務技能
二、「不以顏色面目髮綵為端正也」:外形與容貌
三、「不道人是非」、「心常恭順」:性格
四、「一心守夫,不得念邪婬」:男女互動準則
第二節、佛教與《愛的被告》中的女性
第四章、結論
參考文獻
附錄一、《玉耶經》原文
附錄二、泰國《民事與商事法》的第五編《家庭法》
點閱次數391
建檔日期2016.08.23
更新日期2016.08.23










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