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| 方以智「儒釋會通」思想研究 | ||
| 作者 | 黃偉銘 (撰)=Huang, Wei-ming (compose) |
|---|---|
| 出版日期 | 2015 |
| 頁次 | 210 |
| 出版者 | 輔仁大學哲學系 |
| 出版者網址 | http://www.ntue.edu.tw/ |
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 輔仁大學 |
| 系所名稱 | 哲學系 |
| 指導教授 | 陳福濱 |
| 畢業年度 | 103 |
| 關鍵詞 | 方以智; 儒釋會通; 禪宗; 華嚴宗; 三極說; 本體論; 一多辯證 |
| 摘要 | 方以智(1611~1671)，字密之，號曼公，安徽安慶府桐城縣人，是明代著名哲學家、科學家，其學術特色為博採眾長，主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。而其一生著述多達400餘萬字，存世作品數十種，內容廣博，無所不包。方以智作為一位逃禪避禍的知識份子面對社會與文化的劇變，如何以一種新思維模式來為當時的學術界乃至於一般的社會大眾，提供一條既可整合學術界又可安身立命的光明大道，這是方以智自許的心志與弘願，而本論文將聚焦處理方以智「儒釋會通」思想的相關議題。 第一章 緒論： 本章首先提出本論文的研究背景與動機，接著，闡述本論文的問題意識和研究方法，以及預定進行的研究步驟，再者，回顧近年來學界對於方以智「儒釋會通」思想的相關研究成果，汲取諸家之相關特點，去蕪存菁，冀望能呈現方以智「儒佛會通」思想的深層結構與底蘊義涵，期盼能開展出方以智「儒釋會通」思想的完整體系。 第二章：晚明儒釋思想之交涉 本章則從明末清初的時代潮流與佛教思想發展之中，進一步探究方以智「儒釋會通」思想形成的時代條件。檢視明末之時代思潮，發現晚明佛教的「經世轉向」、明末「居士佛教」的崛起、陽明後學的「狂禪之風」，以及「世間佛教」的社會效應等等四大要素，使晚明社會思潮中呈現出「儒佛交融」的思想格局，同時也間接構成明末時期多元豐富的思想取向，進而，掌握方以智所面臨的時代議題。 第三章：方以智「儒釋會通」思想形成之外緣因素 本章將整理方以智的家學淵源，歷經時代巨變而逃禪遁世，進而掌握影響其「儒佛會通」思想形成的外緣因素。概分為：一、「儒者家風之傳承」與「時代巨變的衝擊」；二、吳應賓的「圓三宗一」與「桐城方氏易學思想之延續」及三、逃禪遺民的選擇、青原「荊杏交參」之宗風與覺浪道盛的「托孤說」等三點，逐一論述。 第四章：方以智的本體論─「三極說」 本章欲先突出方以智的本體論(至高之道)的立場，作為「儒釋會通」中「概念分析」的理論依據。透過追溯方以智「三極」思想的由來，瞭解方以智的「三極」思想在桐城方氏易學傳承中的源起，接著探討「三極」思想的內含，由方以智對「太極」的釋義開始，進而考察「有極」與「無極」兩者的「對待」，以及討論「三極」彼此之間的互動模式：「一而二」、「二而一」與「三即一」，亦即「太極」展開與回歸自身的活動模式；最後再聚焦於「三極」思想與天地萬物的確切關係。最後，確立「一二(多)辯證關係」是其「三極說」的核心思想論證，亦是「儒釋會通」的參考依據。 第五章：方以智「會通儒家」之參究依據 方以智試圖證明，儒家的義理符合他所揭示的「至上之道」，而為了達成這個目的，他針對儒家思想的經典文本－《論語》與《中庸》裡的一些核心概念，進行了理解分析，並加以重新詮釋闡發。對於《論語》，他參考了「一以貫之」、「言與無言」與「舉一明三」等概念；而針對《中庸》則參究了「中」說、「代錯」說等觀點。檢視方以智對於上述儒家核心概念的詮解新意，他認為孔子的「一以貫之」，是對「一多相即」之表述；「予欲無言」則展示了「言」與「無言」貫通無二，「舉一隅不以三隅反，則不復也」更是「三分思維」的呈顯；《中庸》之「中」是對「過」與「不及」兩邊的貫通與超越；「代明錯行」的詮解則為「相反相因」的辯證內涵，以上觀點不但充斥方以智個人學說特色的詮解，分析其義理架構更是「一二(多)辯證關係」主張的具體表達。 第六章：方以智佛教思想體系中的禪法特色 方以智的思想深受覺浪道盛之影響，而覺浪道盛認為莊子是「儒宗別傳」，主張莊子在儒家中所處的地位，就如同「禪宗」在佛教中所處的位置，由此可見，方以智對於「禪宗」思想的重視，相當值得我們深入探討，因此，另立專章討論方以智佛教思想體系中的禪法特色。 方以智認為「禪學」僅可作為佛學的一部份，只能視為佛學的支流，無法代表整體的佛教。方以智常將「理學」與「禪宗」並舉而觀之，因為他認為「理學」與「禪宗」兩者各執一方，皆以偏頗的錯誤認知，阻礙了後學者探究真理之路，若要掌握學問全體，勢必得詳加分析各自的偏見後，逐一排除。若從方以智「集大成」的思想來說，他並不拒斥任何學術體系，不論是「禪學」或是「理學」，皆在藥地的網羅之列，但他格外反對的是那種拘執不化、墨守陳規，卻又一意孤行、剛愎自用的為學態度。 方以智採用「不答答之」、「自相矛盾」、「答非所問」的話頭機鋒，棒喝交馳的體驗開示，與饒富趣味、別開生面的禪語詮解等三種「觀機逗教」的手法，構築了方以智獨具特色的說禪方式。方以智運用深厚的家學淵源與自身的文化素養為根基，以儒解禪，以道解禪，並以《周易》之中的「五行」與「八卦」等概念解禪，匯整為統攝三教義理、兼融多元視角，而又獨具特色的禪學觀。方以智教內的禪風特色，大致集中為「禪淨歸一」、「五宗融通」與「匯聚青原」等三個主要方向 關於明末「狂禪」或「偽禪」者的弊病，方以智也針對這些顯著的流弊，提出兩項改善的見解：(一) 「真參實證而不自欺」－方以智認為缺乏「真參實證」的體驗，刻意耍弄機鋒和禪語，藉以標新立異，不過只是炫人耳目、譁眾取寵的伎倆而已，參禪者應追求「禪宗」－劈斬陳規、回返本心的核心精神；(二) 「讀書好學以求解脫」－對方以智而言，「學」是參貫死生之機的重要工夫。「擴充學問」不僅在於知識的積聚，而是透過學問知識的探詢，重新定位個人與真理之間的關係，再次認識自己與把握真理，也就是說研習經典與擴充知識對於「體契真理」、「開悟解脫」來說，實乃不可或缺的工夫。 第七章：方以智「會通佛家」之引證要點 方以智會通佛家思想的參究要點，主要分為「禪宗」與「華嚴」兩大方面。會通「禪宗」的核心概念有「不落有無」與「不立文字」；會通「華嚴」思想的核心概念則有「法界緣起」與「華嚴表法」。他利用禪宗公案的矛盾表達，以及「絕百非」、「離四句」的命題，論證了它們的本質在於「不落有無」的本體論內容。同時說明，禪宗所倡導的「不立文字」的本質在於破除人們執於 「多」而不知「多即一」。並進一步指出，「不立文字」與「肯定文字」的統一才是真正的「不立文字」，而這種「不立文字」恰恰與本體論思想符合。方以智也透過《易》與華嚴宗的「法界緣起」等概念相互溝通，更藉由李通玄以「易」釋「華嚴」的思路，將「表法」與萬物之內容，提升為「本體」與「現象」的關係，此一獨創的詮解，更促成了方以智以「易學」對「華嚴」思想的會通。 第八章：方以智「儒釋會通」之反思 本論文的探討進路，其分析的重點是縱向展開的，也就是說，主要關注儒釋兩者共同的根本之道，對其核心概念、重要命題之融攝。方以智「會通儒釋」不等於「混合儒釋」，或是主張儒、釋二者之間具有「本末、內外、主伴」之關係，而是另有一種更高的「理」或「道」對兩者思想進行統攝的工作。方以智提出「一切不相壞而大成集之」的思想，其構建「會通學術」的「集大成」之體系，是以批判式的融通為特質，即以最高的「道」之角度來判別各家。這是一種超越儒、釋界限的會通觀。而此一會通形式說明了儒釋之間，具有一致的本質既是共同的，又具體呈現在兩家的個別思想中。同時，共同之本質與各家獨具之本質又是一致的，這類似於「理一分殊」之概念。在此種預設前提下，只要我們揭示了這個共同本質，又能夠說明說明儒、釋兩家的核心概念、基本命題都是此一本體觀的展開。 第九章：結論 方以智在儒釋之間並無固定的價值預設，而是以超越無上的「道」，對它們進行會通。方以智「儒釋會通」思想的理論架構及其運作模式，他採用其「至上之道」的形上學高度來統合兩者，以其「三極說」為視角，試圖構築出一個本體論體系，而此架構之核心命題為「有無貫通」，而對於其體系的展開，則採用「一」(太極)與「二」(有極、無極)(多)的辯證關係來說明，而主要表現在「一在二中」與「合二為一」兩方面。不論是對於「儒家」經典文本《論語》中的「一以貫之」、「言與無言」和「舉一明三」等概念，或是《中庸》的「中」說與「代錯」說等觀點，以及「佛家」─禪宗的「不落有無」和「不立文字」，或是以「大易」與華嚴宗的「法界觀」互通，方以智也不斷以其「一」與「多」的辯證關係詮釋理解，並認為會通的根據在於它們都是「一多辯證」關係的開展。 |
| 目次 | 第一章 緒 論 第一節 研究背景與動機 第二節 問題意識與研究方法 第三節 前人研究成果回顧 第四節 研究意義與預期成果 第二章 晚明儒釋思想之交涉 第一節、晚明「佛儒交涉」與佛教的「經世轉向」 一、「儒佛交相贊」與「至同之道」 二、「般若智慧之應用」 三、「世法與出世法互救」 四、力主「在家修行」 第二節、晚明「居士佛教」之崛起與相關特點 一、由「禪淨並行」到「攝禪歸淨」 二、由「返經明教」到「學行並重」 三、「智慧」與「信仰」齊舉、「修身」和「修性」並重 第三節、晚明「居士佛教」與「陽明後學」 一、「儒佛調和」與「心學流變」 二、「狂禪」與「狂儒」之流 三、「儒佛互辨」與「儒佛共倡」 四、「儒佛相濫」與「儒佛互融」 第四節、「居士佛教」所產生的社會效應 一、「護法情懷」與「救世理念」相互結合 二、由「山林佛教」轉向「世間佛教」 三、佛法義理的知性探究 四、佛教信仰的「德性倫理化」 第五節、小結 第三章 方以智「儒釋會通」思想形成之外緣因素 第一節、儒者家風之傳承與時代巨變的衝擊 一、儒者家風之傳承 二、時代巨變之衝擊 第二節、吳應賓的「圓三宗一」與桐城方氏易學思想之延續 一、吳應賓的「圓三宗一」 二、桐城方氏易學思想之延續 第三節、逃禪遺民的選擇、青原「荊杏雙修」之宗風與覺浪道盛的「托孤說」 一、 逃禪遺民的選擇 二、青原「荊杏雙修」之宗風 三、覺浪道盛的「托孤說」 第四節、小結 第四章 方以智的本體論─「三極說」 第一節、「太極」說 一、 桐城方氏「三極」傳承概說 二、「太極」之內含 第二節、「有極」與「無極」 一、二極之展開 二、 有無之相待 三、二極之回歸 第三節、「三極」與「圓∴」 一、 三即一 二、圓∴ 三、 「捨萬無一」 第四節、小結 第五章 方以智「會通儒家」之參究依據 第一節、《論語》中核心概念分析 一、「一以貫之」 二、「言與無言」 三、「舉一明三」 第二節、《中庸》的核心概念分析 一、「中」說 二、「代錯」說 第三節、小結 第六章 方以智佛教思想體系中的禪法特色 第一節、「禪宗」之定位 一、明末禪宗之發展概況 二、禪宗(別均)與佛教(空均)之差別 三、禪宗(別均)與理學(獨均)之歧異 第二節、方以智之禪學特色 一、以「觀機逗教」說禪 二、採「多元視角」解禪 三、擇「諸流歸一」論禪 第三節、對治明末「禪宗」流弊之見解 一、 「真參實證不自欺」 二、讀書治學以求解脫 第四節、小結 第七章 方以智「會通佛家」之引證要點 第一節、參究「禪宗」之重要概念 一、「不落有無」 二、「不立文字」 第二節、參究「華嚴宗」之重要主張 一、《易》與「法界緣起」 二、《易》與「華嚴表法」 第三節 、小結 第八章 方以智「儒釋會通」之反思 第一節、歷代「儒釋會通」思想評議 一、儒釋二家之思想要義 二、諸種類型之考察 第二節、方以智「儒釋會通」思想之檢討 一、保持中立 ─ 「儒釋並陳」之觀點 二、包容差異 ─「集大成」之思想 三、方以智「儒釋會通」類型之檢視 第三節、小結 第九章 結論 參考文獻 |
| 點閱次數 | 107 |
| 建檔日期 | 2016.08.12 |
| 更新日期 | 2016.08.12 |
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