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| 覺性與理性的交織 — 中日佛學界在二十世紀的一次文化論爭=The Intertextuality of the Awareneess and Rationality: a Cultural Argument in the 21th Buddhistic World in China and Japan | ||
| 作者 | 周奇弘 (撰)=Chou, Chi-hung (compose) |
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| 出版日期 | 2010 |
| 頁次 | 146 |
| 出版地 | 高雄市, 臺灣 [Kaohsiung shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 國立中山大學 |
| 系所名稱 | 政治學研究所 |
| 指導教授 | 石之瑜 |
| 畢業年度 | 98 |
| 關鍵詞 | 佛學; 批判佛教=Critical Buddhism; 場所佛教; 新儒家=New Confucianism; 支那內學院=Zhi Na Nei Xue Yuan; 公共哲學=Philosophy of Kyoto School |
| 摘要 | 就既有之佛學詮釋論述而言，中國與日本之佛學詮釋，呈現出立基於東亞脈絡之代表性。在中國，「支那內學院」與「新儒家」以「性寂」與「性覺」之分判而起論爭；在日本，「場所佛教」與「批判佛教」則是以「場所」哲學與「批判」哲學形成分歧。但是，內在之分歧卻可透過了外在之客體而產生統合，從文化本位之立場出發，兩國內部各自所存在的分歧則進一步獲得了消解，從而形塑出中日雙方相異之佛學詮釋立場。就泰戈爾文明橋樑之精神逐步往東亞脈絡而推展，佛學此一東亞共同之文化價值，不僅關聯於中印兩國之共同文明精神，更可在東亞的脈絡之下，緊密連繫著中日雙方所存在之佛學詮釋特質與佛教源流性格。透過「無」的概念，形塑出一種東亞共同文明精神之橋樑，緊密連繫著中日雙方不同立場之論述，不論是「支那內學院」與「新儒家」，以及「場所佛教」與「批判佛教」，皆可透過「無」的概念，獲得一種同處於東亞脈絡之下的共同價值。於是，佛學逐漸顯示出其所具有之公共性特質，一種在東亞脈絡之下的公共特質，一種傾向於東亞公共哲學的佛學詮釋。 The so-called Critical Buddhism was originated by two Buddhist scholars at Komazawa University: Hakamaya Noriaki and Matsumoto Shiro. It stirred up great controversy by its claims that the teachings of Tathagatagarbha, Buddha-nature, original enlightenment, and the philosophy of Kyoto School are not Buddhist, and aroused great interest and responses from Buddhists and Buddhologist in Japan.( Shih, Heng-Ching；2001) They condemn the ideas of Buddha Nature, Tathāgatagarbha and Original Enlightenment developed in China and Japan as deviating from the fundamental Buddhist thoughts of pratītyasamutpāda and śūnyatā, thereby backtracking to the substantialism of the idea of Brahman in the Upaniṣads.At the level of social criticism, Critical Buddhism blamed the idea of Wa (harmony), which derives from Tathaagatagarbha thought, for social discrimination and injustice.(Yu-Kwan Ng；2009) The same controversy caused by Zhi Na Nei Xue Yuan and New Confucianism also occurred in China. Therefore,the development of Buddhism in China and Japan both became the representations of East Asia. The development of Buddhism became not only the characteristic of civilization, but aslo the public philosophy of East Asia through the concept of “Nothing“(無). |
| 目次 | 第一章 導論 1 第一節 研究動機 1 第二節 研究背景 2 一、日本「場所佛教」與「批判佛教」之爭論 3 二、中國「自性本覺」與「自性本寂」之爭論 5 第三節 問題意識 8 第四節 文獻回顧 12 第五節 研究方法 13 第六節 論文架構 15 第二章 近代日本佛教哲學詮釋及其特定意涵 16 第一節 佛教哲學詮釋覺性與理性的分殊 18 一、覺性—建立於「場所」之上 18 二、理性—建立於「批判」之上 25 第二節 相對主體之普遍主義 30 一、「場所佛教」之普遍主義 30 二、「批判佛教」之普遍主義 35 第三節 整體式之改革闡述 40 一、「場所佛教」之改革闡述 41 二、 「批判佛教」之改革闡述 45 三、 強調「整體」之改革闡述 48 第三章 近代中國佛教哲學詮釋及其特定意涵 51 第一節 佛教哲學詮釋理性與覺性之分殊 52 一、 覺性—建立於「自性本覺」之上 53 二、理性—建立於「自性本寂」之上 59 第二節 絕對主體之普遍主義 65 一、 由「自性本覺」發展之普遍主義 65 二、 由「自性本寂」發展之普遍主義 72 第三節 個體式之改革闡述 78 一、 由「自性本覺」發展之改革闡述 78 二、 由「自性本寂」發展之改革闡述 84 三、 強調個體之改革闡述 88 第四章 中國與日本在近代佛學詮釋之文化向度分析 90 第一節 中國近代佛學詮釋之文化脈絡分析 90 一、 文化本位之自他概念 91 二、 儒佛會通 99 三、 內在超越之道德中心 103 第二節 日本佛學詮釋之文化脈絡分析 105 一、 文化本位之自他概念 106 二、消解「中土佛學」之源流 111 三、 外在超越之道德中心 117 第三節 文明橋樑的意義與價值 119 一、 中國之文明橋樑 121 二、 日本之文明橋樑 123 第五章 結論與檢討 125 第一節 結論：佛學作為東亞公共哲學的可能性 125 一、 佛學與公共哲學的關係 126 二、由「無」的概念開展東亞公共哲學 128 第二節 本論文之侷限與發展 133 |
| 點閱次數 | 170 |
| 建檔日期 | 2016.08.11 |
| 更新日期 | 2016.08.18 |
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