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| 宗教修行暨靈性治療對身心健康的效應 | ||
| 作者 | 許秋剩 (著)=Hsu, Chiu-sheng (au.) |
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| 出版日期 | 2010 |
| 頁次 | 283 |
| 出版者 | 佛光大學 |
| 出版者網址 | http://www.fgu.edu.tw/ |
| 出版地 | 宜蘭縣, 臺灣 [I-lan hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 佛光大學 |
| 系所名稱 | 宗教學系 |
| 指導教授 | 陳玉璽 |
| 畢業年度 | 98 |
| 關鍵詞 | 宗教修行; 制約; 靈性治療; 集體(潛)無意識; 宗教經驗; 意義治療 |
| 摘要 | 本論文研究的目的主要在於探討宗教修行暨靈性治療對身心健康的正面及負面效應，將研究成果提供給心理治療學界作參考，期能建立溝通平台，使心理治療與宗教修行及靈性治療互相配合，或許能收到更大的療癒效果，以造福人群。本論文從宗教宇宙觀、生命觀、修行觀的文獻探討，指出人類負面情緒和痛苦的主因是受制於內在的貪欲、憎恨和邪見，使人無法離苦得樂。例如佛教認為人因無明而受各種習性的制約，無法從迷妄中覺醒；基督宗教認為人類因為始祖的原罪而墮落，無法回到上帝的天堂；道教認為後天之「氣」的承負受情、欲的影響造成身體生病且無法與先天之「炁」的「道」體融合，詮釋的方法各有不同，但說明只要透過修行、信仰臣服、修煉就能排除各種限制使自身的束縛解除得到療癒離苦得樂，也等於進一步與整個大宇宙神聖(神性)連結，修行觀即是針對此而形成。雖然對於負面情緒、痛苦的形成詮釋不同，但三個宗教的聖者都不約而同的指出每個人內心深處都有其靈性或神性存在，在道教稱為「道」；在基督宗教稱為「上帝」；在佛教稱為「佛性」、「覺性」、「真如」、「法身」等等。 西方心理學靈性治療研究者詹姆斯認為個人的宗教體驗可以療癒心靈；榮格認為透過意識與無意識的整合協調內在靈性能量就能自我轉化療癒心靈；弗蘭克則認為人們只要尋獲生命的終極意義同樣能療癒心靈。三位西方心理學者的心理治療目標最後都提升到靈性治療的層次，就是宗教議題的生死大事，尋求人活著的意義和目的，認為主流心理學的治療理論不足以療癒人類的心靈困境。主流心理學只注重個人人格層次的心理問題，宗教修行及靈性治療則超越個人及自我人格層次，強調靈性層面的重要，療癒之道在於超越自我以與內在靈性或神性重建聯結。 本論文研究方法採取質化方式，從親身體驗實驗靜坐禪修、參加中央研究院的活動參訪宗教組織、訪談十位在家修行者，透過文獻資料與訪談成果綜合分析，從各宗教觀點、靈性問題觀點探討其對現代人身心健康的效應，最後做出結論與建議。研究結果整理如下: 一、宗教修行對身心健康確實有效應，正面效應是修行過程的身心舒暢、情緒穩定、制約解除、專注力、覺察力較靈敏；負面效應是修行過程的操作不當或過當造成有兩極化傾向，喜歡的更喜歡(貪)；不喜歡的更排斥(瞋斥)，更執著，有幻境的產生，更甚者適應現實生活有困擾。 二、宗教修行對於情緒的療癒是修行過程順帶的效果，對於現代人主要是由壓力緊張所引發的身心病痛可以獲得緩和好轉。 三、有宗教經驗及瀕死經驗者對身心情緒的療癒效應更明顯。 四、宗教修行方式唸誦經典比較沒有問題，靜坐方面問題較多，要先參加基礎訓練，初期可以從讀誦經典(唸出聲)開始，等心性較穩定後再搭配靜坐方式，因為長期下來靜坐對於體力負擔較輕。 五、各宗教生命觀的差異牽涉戒律的訂定修持，呈現不同生活態度的宗教觀，生命觀的差異尊重各家說法，對身心健康而言，透過修行過程同樣是專注力的呈現，生活壓力的解除都有幫助，都能獲得心靈的療癒，因此，修行觀的差異是不會影響人們的身心健康。 六、靈性治療對現代人有其必要，但須區分是心理病症問題還是靈性問題，如此則較容易找到問題點，心理病症問題較容易治療，觸及靈性問題則療癒過程較長遠。 七、民眾宗教知識來源的狹隘，所接收的宗教知識，關於業障、業力問題最是困擾，其內容在佛教與道教經典雷同，宗教教育需加強，從各宗教的宇宙觀、生命觀、修行觀教導即可。 八、在家民眾目前所學習的修行方式只是在止(定)的階段，觀的階段普遍尚未學習，要達到心靈療癒必須止、觀雙修。 九、宗教修行可與心理治療配合，任何治療於情緒穩定下進行效果較佳，宗教修行可以穩定情緒，補足心理治療情緒穩定這部份，可建立共通的溝通平台相輔相成。 十、人生最大的問題是生死問題，即如何安身立命以及面對死亡的恐懼，死亡的到來沒有時間表，對現象有所了解，有心理準備，心理建設就比較不害怕。 本論文也針對上述研究結果多方探討做出建議，提供有心修行者參考及社會各界相關人士參考資料。 |
| 目次 | 第一章 緒論 1 第一節 研究動機與研究背景 2 一、研究動機 2 二、研究背景 5 第二節 研究目的與研究問題 8 一、研究目旳 8 二、研究問題 8 第三節 研究範圍設定與研究限制 9 一、研究範圍設定 9 二、研究限制 10 第四節 專有名詞解釋 10 第二章 相關文獻探討分析 16 第一節 古籍文獻及各界研究成果分析 16 一、古籍文獻 16 二、學界研究成果分析 23 第二節 各宗教修行的發展與淵源 32 一、道教修煉的發展與淵源 33 (一)、道教組織的起源及發展過程 33 (二)、道教的宇宙觀 36 (三)、道教生命與宇宙共同體 40 (四)、道教的修煉觀及修煉內容 45 二、基督宗教的靈修與淵源 51 (一)、基督宗教組織的起源及發展過程 51 (二)、基督宗教的宇宙觀概念 53 (三)、基督宗教的生命受造觀 56 (四)、基督宗教的靈修觀及靈修內容 63 三、佛教的禪修與淵源 68 (一)、佛教組織的起源及發展過程 68 (二)、佛陀對宇宙世界緣起的描述 70 (三)、佛教的生命緣起輪迴觀 79 (四)、佛教的禪修觀及禪修內容 92 第三節 西方心理學靈性治療文獻分析 106 一、威廉．詹姆斯 107 (一)、個案宗教經驗療癒心靈 107 (二)、心靈醫治運動分析 111 二、卡爾．榮格 114 (一)、榮格生平介紹 114 (二)、榮格分析心理學集體無（潛）意識內容―原型理論 119 (三)、榮格共時性（synchronicity）理論 120 (四)、榮格分析心理學的心理治療 121 三、維克多．弗蘭克 122 (一)、維克多．弗蘭克對苦難的體證 123 (二)、意義治療分析 125 第三章 研究方法 132 第一節 研究方法的選擇 132 第二節 研究訪談對象及訪談題目內容 133 一、研究訪談對象 133 二、訪談題目內容 133 第三節 研究者參與觀察及體驗情形 136 一、佛教的禪坐及唸佛會 136 (一)、禪坐 136 (二)、唸佛會 137 二、道教的民間法會 138 三、基督宗教的讀經會 139 第四節 台灣宗教療癒田野觀察 140 一、新興宗教―中和市新惠慈惠堂 140 (一)、慈惠堂簡介 140 (二)、慈惠堂的宗教療癒觀察 141 二、道教體系―保安宮 143 (一)、保安宮簡介 143 (二)、保安宮的宗教療癒觀察 143 第五節 研究流程及研究架構 146 一、研究流程 146 二、研究架構 147 第四章 對現代人身心健康的效應 149 第一節 宗教修行效應 151 一、佛教禪修效應 154 二、基督宗教靈修效應 166 三、道教修煉效應 169 第二節 靈性療癒效應 175 一、威廉．詹姆斯―個案宗教經驗效應論證 177 (一)、個案宗教體驗療癒效應 178 (二)、心靈醫治運動療癒效應 179 二、卡爾．榮格的理論療癒效應 181 三、維克多．弗蘭克的意義治療效應 188 第五章 訪談成果綜合分析 194 個案(一) 194 個案(二) 199 個案(三) 204 個案(四) 207 個案(五) 213 個案(六) 218 個案(七) 224 個案(八) 233 個案(九) 240 個案(十) 244 第六章 結論與建議 260 第一節 結論 260 第二節 建議 266 圖目 圖一：65-94年國內自殺死亡率趨勢圖 7 圖二：小周天循環圖 48 圖三：還丹訣圖 49 圖四：三世兩重因果輪迴圖 87 圖五：研究流程圖 146 圖六：研究架構圖 147 表目 表一：台灣宗教人口概況 4 表二：靜坐相關學位論文 23 表三：西方心理學靈性治療研究相關學位論文 26 表四：學術期刊論文 27 表五：道教神仙譜系 44 表六：內丹修煉四個階段 47 表七：佛教三界天人表 78 表八：五門禪觀法 99 表九：榮格年表 114 表十：瀕死經驗者經歷模式敘述 183 表十一：訪談結果資料總整理 256 附錄 269 附錄一：訪談大綱 269 附錄二：受訪者基本資料內容 271 附錄三：研究邀請函 272 附錄四：訪談同意書 273 參考文獻 274 一、原典 274 二、古籍文獻 280 三、當代中文著作專書 280 四、外文翻譯專書 281 五、期刊論文 282 六、其他 282 七、工具書 283 八、電子資訊 283 |
| 點閱次數 | 507 |
| 建檔日期 | 2016.08.05 |
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